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《恒先》是未受印欧文化污染的战国楚简文化而堪称《得道经》的姊妹篇。 《恒先》原文如下: 恒先无，有朴、静、虚：朴，大朴；静，大静；虚，大虚。自厌，不自忍，或作。有或焉有气，有气焉有有，有有焉有始，有始焉有往。[昔]者未有天地，未有作行，出生虚静，为一若寂，梦梦静同，而未或明，未或滋生。气是自生，恒莫生气，气是自生自作。恒、气之生，不独有与也。或，恒焉，生或者同焉。昏昏不宁，求其所生：异生异，畏生畏，韦生非，非生韦，依生依。求欲自复，复生之生行。浊气生地，清气生天。气信神哉！云云相生，信盈天地，同出而异生，因生其所欲。业业天地，纷纷而多采物。先者有善，有治无乱；有人焉有不善，乱出于人。先有中，焉有外；先有小，焉有大；先有柔，焉有刚；先有圆，焉有方；先有晦，焉有明；先有短，焉有长。天道既载，唯一以犹一，唯复以犹复。恒、气之生，因复其所欲。明明天行，唯复以不法。智既而亡思不天。有出于或，生出于有，音出于生，言出于音，名出于言，事出于名。或非或，无谓或；有非有，无谓有；生非生，无谓生；音非音，无谓音；言非言，无谓言；名非名，无谓名；事非事，无谓事。恙宜利主，采物出于作。作焉有事，不作无事。与天之事，自作为事，甬以不可赓也。凡言名，先者有疑，妄言之，后者学比焉。举天下之名虚属，习以不可改也。举天下之作，强者果天下之大作，其冥尨不自若。作甬有果与不果？两者不法。举天下之为也，无夜也，无与也，而能自为也。举天下之生同也，其事无不复。天下之作也，无许恒，无非其所。举天下之作也，无不得其恒而果述，甬或得之？甬或失之？举天下之名无有法者，与天下之明王、明君、明士，甬有求而不虑？ 以上就是《恒先》原文，大家喜欢就请多多关注点赞收藏转发，我是一位修入上古丹道门内的炎黄文化实践者，如对炎黄文化感兴趣者而就可一同交流探讨！ |
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