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第十五章 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子贡第二次出现了，而且是子贡在问孔子。前面都是表述一下，只有一个提问是问子贡的，子禽问于子贡。“贫而无谄”意味着什么？学生回答：“安贫乐道”。这句话对了一半，这是“安贫”，还没有“乐道”。“贫而无谄”就是他觉得贫困是自足的，他不需要改变这个状态。这个人心性很清高，穷就穷好了，就这样，我不需要讨好谁。
“富而无骄”，“骄”就是“满”，它恰恰和自足是反过来的，他富，但是他没有自满。
“贫而乐”这个“乐”才是乐道。“贫而无谄”仅仅是知足，他就是说，穷很好穷很好。但是在“穷”之中觉得好的不是穷本身，而是“道”。是儒学最后给你带来的这样一种充实快乐的境地，这个本身才是最好的。
如果不学的话，仅仅是“贫而无谄”是没办法“乐道”的。
“富而好礼”是因为他不自满，他想摆脱仅仅是有财满的这么一个状态。那么差什么呢？就得学啊，学什么呢？就是学"礼”。
就是说：“贫而无谄，富而无骄”这两种人素质已经非常好了，良才美质啊。但是仅仅是良才美质还是不行，在儒学看来还得加以学习，加以磨练才能到儒学肯定的这样一个境地。③.子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”“如切如磋，如琢如磨”，治玉，治象牙，这些都是好东西，好材料。好的材料要加以切磋琢磨才能成器。
子贡就说，唉呀《诗经》上说的就是这个。孔子听了非常高兴。
第一，这个讲的他这种学习方式非常好，他会联想而且是正确的。类推，孔子后面说：“举一隅不以三隅反，则不复也”。说了桌子的一个角，你不会想到其他三个角，你就没法教了。子贡就是能想到三个角，但是子贡说颜子能想到十个角，我举一知三，他举一知十，这个就是告诸往而知来者。第二，他善于学习，学到的就是学习本身的道理。就是讲学习为什么重要？因为这一篇整个都是在讲“学”的问题，儒家这个“学”的问题。“美质良才”包括我们前面十二、十三章说的：“和”、“信”、恭“。这个朴素的德性，是那个时候民风还是比较淳朴，它还是存在的。
不像我们今天，实际上都是粪土顽石之士。还不学习，还是觉得自己了不起，已经成性了。孔子有句话就是针对这些人讲的：“毋意、毋必、毋固、毋我”。不要那么固执，不要那么执着我戒不放。良才美质都要学，不要说粪土顽石之士了。这一章非常像顺着第一章讲的，把它放在第一章的第四句话就可以。“人不知而不愠，不亦君子乎？不患人之不己知，患不知人也。”这样首尾就贯通起来了，“人之不己知”，这是“命”的问题，没人了解我，这是命的问题，我改变不了什么。“患不知人也”这是我的问题，我通过学习能把这个给改掉。
君子求其在我，故不患人之不己知。非孔子，则不知尧舜之当祖述。非孟子，则不知孔子之圣，为生民以来所未有。此知人之所以可贵，而我之不知人所以为可患。
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