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学而之第15章 原文 1·15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。” 译文 子贡说：“贫穷却不谄媚，富有却不骄纵，怎么样？”孔子说：“可以了。但不如贫穷却乐道，富有却好礼啊。” 子贡说：“《诗经》上说，（如同用骨、角、玉制器）那样切割、那样磋治、那样雕琢、那样打磨，它讲的就是这个意思吧？”孔子说：“赐啊，现在可以同你谈论《诗》了，告诉你以往就能推知未来了。” 探究 子贡对“切、磋、琢、磨”有怎样的领悟？ 师生一次对话，道出了如何看待贫富的两种境界。 “如切如磋，如琢如磨”，语出《诗·卫风·淇奥》。《淇奥》为三章，每章九句。首章中三句“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，次两章易为“充耳（耳环）琇莹，会弁（戴冠）如星”“如金如锡，如圭如璧”。原诗之意，那位君子（一说颂扬卫武公），形貌举止光彩照人，精心装扮，珠光宝气，富贵堂皇。子贡引诗入说，以“如切如磋，如琢如磨”喻人的修养功夫。如此读书，是典型的孔门微言大义。 《毛传》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”《新解》说：“非加切、磋、琢、磨之功，则四者都不能成器”；“又一释，治牙骨者，切了还得磋，使益平滑；治玉石者，琢了还得磨，使益细腻。此言精益求精”。切磋琢磨，毛说拘泥于分指四器，当为硬物制器加工之工序，即加工骨石金玉等硬器的工序和方法：切割，打磨，雕琢，精研。子贡既知孔子所言不无勉励，更闻道于孔子的“贫而乐道”“富而好礼”，故引《诗·卫风·淇奥》，取类“切、磋、琢、磨”，以达成乐道自修之意。子贡于学习的精进上，可谓有此三得：一是知己见之浅，二是明师道之高，三是知诸往之推。 “贫而无谄，富而无骄”较之“贫而乐道，富而好礼”，用词既异而境界有别。贫而易谄，富而易骄，此为常态；贫而无谄，富而无骄，则为修养；贫而乐道，富而好礼，已成境界。 无谄无骄，谓质之美；有乐有礼，则观乎道。而师徒认识的高下全在学问功夫的深浅。子贡善悟，闻孔子语，举一反三，不光领悟了“切磋琢磨”的治学功夫，更瞻仰了老师的乐道好礼，进而知进益深，而义无穷，可谓懂得学无止境。 修养无止境。在世俗的现实中，富贵，往往成为事业成功和个人价值的物化象征。人不可能超越世俗生活，身处贫贱或富贵，处之如常已难，心静如水更难。《邢疏》曰：“人贫多佞说，富多傲逸。”故子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。”但子曰“贫而乐道，富而好礼”，道出了修身的更高境界。 子贡读书可谓聪慧，他的微言大义或更甚于师傅，故《邢疏》说：“子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故呼其名而然之。”“如切如磋，如琢如磨”，把人生修养过程表述得如此诚然尽然，切割、磋治、雕琢、精磨，以期尽善尽美。物成器，切、磋、琢、磨以求尽善尽美。物如此，人亦然，以身为器，自觉于切磋琢磨，不断升华自身的精神境界。 |
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