|
太极、无极、天人合一 - 太极： 夫道 在太极之先，而不为高 在六极之下，而不为深 - “太极” 即是指道的 性质和状态 非实体概念 - 易有太极 是生两仪 - 两仪生四象 四象生八卦 - “太极” 是至高无上 的宇宙本原 - 即系由太极 剖析而产生 天地、阴阳 - 再由天地、阴阳产生 春、夏、秋、冬四时 - 四时产生出八卦： 乾、坤、震、巽、 坎、离、艮、兑 - 《周易》 将“太极”，作为 天地万物的本源实体 对于后世 影响较大 - 汉代 谶纬流行 五运之说 《孝经钩命诀》： 天地未分 之前五运： 有太易， 有太初， 有太始， 有太素， 有太极 - 太极是 浑沌的 元气 - 五气变化 形成天地 过程中的 一个阶段 - 以上诸说，构成道教 “太极”说的理论来源 -- 《道藏》： 天地者，起于太易 太易者，并不可见 - 二气其济 交成太素 至之太极 太极至二仪 而生八卦 - 纬书的五运 衍变为三始 但框架结构 仍基本相同 -- 《上方大洞真元妙经图》： 太极之道 无古无今 无始无终 - 太极也者 天地大本 - 认为太极 即是化生 天地万物的 宇宙本原 -- 唐代成玄英 注疏《庄子》 认为： 纬书五运和 乾元三始说 都过于庞杂 提出： - 太极，五气也 - 道在 五气之上 不为高远 - 以太极涵盖 天地未形成以前 气化的五个阶段 - 宋代理学 吸取《周易》 和道教太极说 - 建构而成 以“太极” 作为最高的 宇宙本体的 思想体系 认为： 太极即道 太极即理 太极即心 ～ 无极： 知白守黑 为天下式 为天下式 常德不忒 复归无极 - 意为圣人 深知明察 安守暗昧 - 以此，作为 天下的范式 - 这样 永恒 常存 的“德” 就不会 有差失 - 最后返归于 虚静无穷的 根本 - 这里的“无极” 即是对万物归根的 “大道”的一种形容 - 是无穷无际之意 还不是实体概念 -- 《列子》： 物之终始 初无极矣 - 其中意义 相差无几 - 道教沿用 加以衍化 遂即产生 多种含义 -- 《道德真经河上公注》 从养生长寿出发 - 认为：“人 能为天下法式 则德常在于己 不复差忒也” - 如此“则，长生久寿， 归身于，无穷极也” - 这一 思想开了 以后道教 内丹炼养家 将“无极” 作为其 最高的 修炼鹄的 之先河 -- 《老子想尔注》 以藏精自守 “绝心闭念” 为“大无极” - 唐代成玄英 从义理出发 提出： “无极，道也” - 认为常能 弃明守暗 其德不差 既复清虚 归于至道 - 宋初陈抟作 《无极图》 集中表述其 内丹修炼理论 - 其图自下而上 “以明逆则 成丹之法” 先为“炼精化气” 继以“炼气化神” 最终“炼神还虚，复归无极” 达到“脱胎成仙”的最高境界 - 因为这一 内炼境界 多称作： “虚空”、“圆明” 故后世丹经当中 常用“〇”的符号 代表无极 ～ 天人合一： 道教 有关人 与自然 关系的 思想 -- 道教认为： 天人 本质上 是合一 - “天与人一也” - 道教 强调天的 自然属性 - 希望 以人合天 顺应自然 尊重天道 维护天性 - 并模拟天道 以修炼人体 -- 郭象《庄子注》： “天者，自然之谓” “天者，物之总名” - 他明确 把“天” 看作是 自然界 的全体 -- “天” 即自然 纯客观 的存在 - 无神秘性 和道德性 -- 《庄子》： 有人，天也 有天亦天也 - 认为天是，不依赖于 人的意志的独立存在 -- 《太平经》： 天道常运 不以故人 - “人者 理万物 之长也” - 人的职责是 “助天生物” “助地养形” -- 《太上境太清经》： 圣人 悉乐理天下 而实法天地 - 万物皆受 其功大善 - 神仙真人 - 助天地 不敢轻 - 尊之重之 受之佑之 - 认为人的职责是 帮助和辅佐天地 - 这一种辅助 只限助万物 自然本性的 形成和维持 - 而并不是 强力改变 |
|
|
