 老子口中的玄牝之门，真的是女性的生门吗？如果这样理解格局就太小了，老子在这一章完美呈现了天地万物的化生之道！ 道德经要如何断句，一直是个比较有争议的话题，很多朋友认为，古人没有标点符号，所以《道德经》怎么断句全凭感悟，但是没有标点符号，动辄千字万字，全都凭感悟去断句，到底有多难呢？要读懂下面这段话，你需要多久呢？所以我们总说华夏先祖有智慧，却连个标点符号都没发明出来！  其实不然，早在甲骨文时代，就已经有了竖线断句的方法，随后东汉《说文解字》中也有记载说「“、”， 有所绝止、而识之也。」直到秦汉时期，中国书写的标点符号已经多达十几种。   那么根据目前的考古发现，郭店楚简版《道德经》之中，就是有标点符号的，同样在帛书版中，也一样是有标点符号的。  所以说《道德经》没有标点符号， 全凭个人感悟这种说法，要说没有标点符号是错的，但全凭个人感悟是没错的，因为老子描述的道之大，足以包罗万象，修行人以修行眼光看，便能领悟修行之道，君王以治国的眼光看，便能领悟治国之道，而普通人以世俗眼光看，就能领悟生存之道。所以说，道的真理运用在任何一套逻辑中都能适用，都能让人从中获益。 下面我们来继续分享解读《道德经》！  「谷、神、不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不觐。」「谷，神，不死」首先来说这个「谷，神，不死」，一部分解读认为这个「谷」是形容广大而虚无，但实际上，谷字在老子时代并没有大而虚无的意思，只是后世才把老子《道德经》中的一些言词总结成「虚怀若谷」，并错误的把谷解读成广大虚无的意思。 「谷」还有一点要注意的是，在诸多版本中「谷神不死」都是连起来解读的，但是在我们解读的这个版本中，谷和神却是用顿号隔开的并列关系，谷在现代有山谷和谷物的意思，但在古代山谷的「谷」和稻榖的「榖」不是一个字。  这里用的谷字，在老子时代的金文书写方法，是上面是四点，下面一个口字，其中这四点就和上古时期水字边上的四个点一样，如果说把水字中间一条理解为是江河湖海的话，那边上这四点就是很小的水。  例如《说文解字》中说：「泉出通川为谷。从水半见，出于口。」。另外在《汉书·尔雅》中又说：「水注谿曰谷」，这里的谿是个象形字，多用来表达水从谷进入溪流的这么一个状态，总而言之，古人认为溪水和川河都是从谷里流出来的，所以「谷」在这里就是泉眼、水之源的意思。老子在《道德经》中多次用到这个谷字，其中有一句「江海所以为百谷王者」，这也从侧面印证了百谷汇聚成江海，谷为江河湖海的源头。 另外，这个谷字在郭店楚简版《道德经》和帛书版《道德经》中，都写作「浴」字，通常情况下，这个浴字除了沐浴、浸染之外，很少用作其他解释。  我们知道方仙道开山祖师，河上公是传说中除了韩非子之外，最早注释道德经的人，在河上公的《道德经》注解中写道：「浴者，养也」，养字在古代有孕育和栽培的意思，所以素朴认为无论是谷还是浴，用在这里都是源头的意思。如果你觉得牵强也没关系，我们后面还会细说。 「神」下面我们再来看这个「神」字，首先从现代普遍意义上来说，我们经常用神来形容不可思议的事，例如神奇这个词，另外在一些神创论的信仰中，把神看作是造物主，是创造出世间万物的存在。那我们如果从神是造物主这个层面来讲的话，这个神是不是有点类似于老子所说的「道」呢？因为老子在《道德经》中不止一次的提到神这个字，所以搞清楚它的真实含义很重要。  《说文解字》中说：「 神，天神引出万物者也。」，这个解释乍听之下，不就和神创论一样吗？是神创造了这世间的一切！但我们要注意的是，《说文解字》里用的是引出万物，而不是生出万物、造出万物！因为老子在道篇第一章中已经说过，「有，名万物母」，也就是说万物生于有，而不是生于神。「引」字在这里和抛砖引玉的引一样，是召唤援引的意思。  这里如果不好理解也没关系，我们再来看下面这段话，在《礼记》中说：「山陵川谷丘陵，能出云为风雨者，皆曰神。」。也就是说在古人眼中，那些能够孕育出风雨等天象的地方，就称之为神。 那么真的是山川丘陵创造了风雨吗？很显然，风雨的形成，是由诸多复杂条件和能量汇聚而来，山川丘陵的特殊地貌，恰好适合这些条件和能量的汇聚，从而引出了风雨。所以老子口中的这个神，是象征着世间万物的源头，是引出、孕育出万物的存在。而不是创造出万物的造物主。 这里我们一定要明确一个很重要的概念，孕育的源头并不等于创造的本源。这个后面我们再细说。 所以，老子所说的谷和神这两个字，一个指的是孕育出水的地方，水的源头，另一个指的是孕育出万物的地方，是万物的源头。用顿号分割开来，与其说是并列关系，倒更像是一种深入递进的关系。另外，前面素朴说，「浴者，养也」浴字代表的孕育和谷相通，讲到这里应该也就不难理解了吧。 「死」那么「谷、神、不死，是谓玄牝；」，老子随后又给两个源头下了一个定义，就是不死。「死」在这里很好理解，就是穷尽的意思，例如《后汉书》中的“苍天已死，黄天当立”。 「玄」接下来再看这个「玄」字，我们在第一章已经解释过了，玄就是无极之道所显化出的相，是无极生太极、阴阳相交、水火既济的一种能量状态。除此之外，「玄」字还包含一层红黑色的寓意，其中的黑色的部分在阴阳五行中为水、为阴。这些第一章已经详细解读过了，不明白的话可以翻回去看一下，这里就不过多赘述了！ 「牝」再说「牝」字，在甲骨文中它是一个形声字，是牛和匕的结合，牛其实就是泛指动物，而匕则是雌性、阴性的标志。所以牝字有雌性孕育的含义，另外，在 《大戴礼记》中又说：「谿谷为牝」，我们前面提到的「谿谷」代表水之源，同样也有孕育的意思。 那么，水、阴性、孕育这些概念结合在一起，「牝」字所表达的，就是孕育阴性之源的意思，再结合玄字内含阴阳的能量状态，「玄牝」一词所要表达的，就是道体当中，能够孕育、化生出万物的阴性能量。 「谷、神、不死，是谓玄牝；」那么「谷、神、不死，是谓玄牝；」连起来看就是说，谷是孕育出水的源头，神是孕育出万物的源头，它们都是无穷无尽的，而这种永不枯竭的状态，就像是道体中能够化生万物的阴性能量一样。说的再直白一点就是，道体中化生万物的阴性能量就如同水之源，万物之源一样，永不枯竭。 老子非常喜欢以水喻道，虽然《道德经》中水字出现并不多，但是与水有关的字眼却很常见，例如第二章提到的盅和盈字。 水作为阴性能量的代表，不仅孕育化生着地球万物，更是以氢原子和氧原子所组成的固态，广泛存在于看似浩瀚虚无的宇宙之中。 所以玄牝一词所代表的阴性能量，不仅能在地球上化生万物，更能延伸至广袤的宇宙当中引人深思！ 在这里我们还要重点明确一个概念，素朴在第一章解释过，「玄」字所代表的，从「无极之道」开始，到「有无相生」，再到「有」生万物，是一种层层递进的状态，而这一章，「玄牝」则是在这个状态之下，进一步的体现了出了万物之间由阴性能量所主宰的化生关系。 我们要明白，「无极生太极」是一种创生、创造的关系，而从「太极生两仪，两仪生四象」开始，就变成了一种化生、转换的关系。 所以素朴在前面说，孕育的源头并不等于创造的本源，因为很多时候，一些物质的形成是其他物质转化而来，并不是第一章中所提到的无中生有，就好比水从云的气态，转化、生成雨的液态。云雨之间形态的相互转化就叫做化生，虽然说云雨之间互为孕育的源头，但如果有人问是先有云还是先有雨，你肯定会回答先有水，所以云雨之间只是相互孕育化生，水才是本源。 「玄牝之门，是谓天地根」理解了这一层，我们再来看「玄牝之门，是谓天地根」，首先来说，这个「门」字，我们不能简单的理解为大门，而是更深层的意思是「通道、出入口」，这里玄牝之门所指的就是阴性能量的化生通道，所以老子在这里说，这种能够化生万物的阴性能量通道，就是天地万物的根源。 这里首先要注意的是，很多人把这个万物的根源，理解为道生有无的那个万物之母，那个本源，这是不对的。我们前面说了，老子这一章已经再讲道体延伸出的化生关系了。所以如果是「有，名万物母」的那个本源，这里直接说「是谓天地母」就可以了。 「根」那这里的「根」究竟是什么意思呢？试想一下，树木植物是由根创造出来的吗？很显然，多数非人为干预的自然界植物，都是由种子所孕育出来的，一颗植物从生根发芽到最终破土，根负责吸取水土的养分，促使种子最终转化成植物。 结合我们前面所讲的化生关系，根就是负责吸收阴性能量，孕育出形态转换的那个根源，却不是种子那个创造之初的本源。这其中所暗含的，就是后面老子所提到的「万物负阴而抱阳」的深刻道理，这个我们以后再说。 「玄牝之门」再说回「玄牝之门」，有一些解读，直接就把「玄牝之门」解释成女性的生门，这种解读显然是有问题的。虽然说能化生出万物的阴性能量中，确实包含了母亲生育子女这一层关系，但它同样还可以理解为腐败的水果能生出果蝇，但果蝇是水果生的吗？显然不是，腐败的水果中带有阴性的能量，就如同前面所讲的「根」的道理一样，是腐败阴性的能量，滋养果蝇的卵，从而化生出了果蝇，阴性能量在其中同样是起到促使其形态转化的「化生」作用。 那么人总是母亲生的吧？这个当然是毋庸置疑的。但从另外一个角度讲，一个人的诞生，除了父精母卵之外，还有诸如天德地气、灵肉合一等诸多其他的重要因素，还有诸如道家提到的原神，《黄帝内经》中的三魂七魄，这些都不是源自于母体的，所以母体同样是这些姻缘聚合在一起，负责化生的容器。 所以说，如果生化万物的阴性能量是大海，那雌性的生门就只是其中的一滴水，理解了阴性能量与生化的关系，就可以一通百通，而不仅仅局限在生育这一层。 「绵绵若存，用之不觐」最后再来看这个「绵绵若存，用之不觐」，绵绵若存很好理解，就是形容前面所说的，这个化生出万物的阴性能量，非常的温和绵柔，是一种似有似无的存在。这句的争议并不是很大，我们就不过多赘述了，重点就在于最后这句「用之不觐」，在王弼的通行版《道德经》中，这里是「用之不勤」，而在帛书版中，甲乙本都是「用之不堇」，帛书版和王弼版虽然字不同，但解读出来都是取之不尽用之不竭的意思。但如果要解释成尽，直接写尽不就可以了吗？老子在各版《道德经》中又不是没有用过尽字。 并且，我们前面说，老子讲「谷，神，不死」，就已经说明了水之源、万物之源是无穷无尽的了，这里又把「用之不觐」理解为无穷无尽，岂不是多此一举的废话吗？ 首先「用之不觐」的「用」字，就不是使用的意思，而是「作为、作用」的意思，例如《周易》乾卦:「初九，潜龙勿用」，而秘传版的「觐」字用在这里，是面见，觐见的意思，在《汉书·尔雅》中说：「觐，见也」，而《周礼》中又说：「秋见曰觐」。 什么意思呢？在春秋战国时期，各路诸侯会在一年中四季交替的时候，去面见当朝天子。春天叫朝，夏天叫宗，秋天叫觐，冬天叫遇。「朝、宗、觐、遇」这四个字，在《周礼》的记载中都有面见的意思，那这里为什么要用「觐」呢？而不用其他三个字呢？ 在《周易》四季阴阳论中，秋天是少阴，是阴性能量开始上升的季节。所以这里用「用之不觐」，指的就是这股阴性能量开始上升并且作用于天地间，却看不见，难以察觉。 从这里就看出老子非常高明，用词非常讲究，每一个字都用的非常精准，文言文讲究言简意赅，一个字就涵盖了所要表达的很多意思，所以古人写文章，一字之差，谬之千里，不会像我们现代人一样用词随意，差不多就行。 那么「谷、神、不死，是谓玄牝；玄牝之门，是谓天地根；绵绵若存，用之不觐。」的意思就是说「水之源，万物之源，永不枯竭，这种能够化生万物的阴性能量，就叫作玄牝。玄牝这种阴性能量的化生通道，就是天地万物的根源，它非常的温和绵柔似有似无，作用在这世间万物之上却又难以察觉。」 有一些朋友认为素朴解读的很复杂，是不是有点故弄玄虚、画蛇添足呢？就拿今天这段话来说，如果把第一章的「道可道」，以及第二章的「道盅而用之」几段话结合起来，按市面上普遍的解释来看，都是不停的用各种例子在重复道有多大多虚无多么变幻莫测，那岂不是毫无实质废话连篇吗？ 前面说过，素朴认为，老子在道篇里，是在循序渐进的用各种词汇，去形容描述介绍无极之道，从本体到无极生太极，太极生两仪、四象、八卦，所衍生出的各种特性，所以整部道篇就好像一本说明书一样，如果不搞清楚道在不同字眼中所表达的不同特质的话，后面的天地人篇就根本看不明白了。同时老子在道篇中所描述的，道体所延伸出的各种特性，我们把它应用在生活工作以及修行中，都能生出无与伦比的智慧。 老子在《道德经》中所讲述的道之大包罗万象，所以无论你站在哪一个角度去看，都能领悟到不同层面的处世之道，并且能从中获取智慧。 |
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