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打坐实修先贤数不胜数，儒释道三家各有千秋，但是在中华民族文明本质的熏陶与洗礼下，其三家实则殊途同归，所以应从前人摸索的经验与历史中印证自身的感悟，才能发现一丝打坐的真意所以继续对禅宗祖师---三祖僧璨禅师进行介绍与浅析，用三祖成道的故事来启迪各位同修 禅宗三祖僧璨禅师 三祖僧璨禅师其史料浅述 僧璨（约公元510年-606年），又作僧粲，生年及事迹不详，史料只记载，他最初在40多岁以居士的身份拜谒前来舒州司空山避难的二祖慧可禅师，后得授与衣钵为禅宗三祖。僧璨出家后，逢周武灭佛，他就隐居在舒州的皖公山（即今安庆市潜山县天柱山）。驻锡在山谷寺，而后叫做三祖寺。在隐居期间“往来岳西县店前镇司空山，居无常处，积十余载，时人无能知者”。而后传法于四祖道信禅师，著有《信心铭》传世。因其行走世间常以避世高蹈，隐姓埋名的姿态出现，所留史料极少，世人怀疑其是否确有其人只在佛家内部史料《传灯录》与唐《高僧传》、《续高僧传》有关于四祖受道于三祖的事迹，后有上世纪八十年代出土于浙江杭州的“隋代禅宗三祖僧璨塔铭砖”，足可证实确有其人。 禅宗先贤留下许多佛家公案 其得道过程看打坐实修之正知正念是否重要 其三祖得道典故见于《祖堂集》记载： 有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可处。 居士说：“弟子身患风疾病苦，请大师为弟子忏罪。” 二祖说：“将罪拿来，为你忏悔。” 居士说：“觅罪了不可得。” 二祖说：“我已为你忏罪毕，从今以后你应该依佛、法、僧三宝而住。” 居士问：“我见和尚知是僧，但不知道这世间哪个是佛，什么是法？” 二祖回答说：“是心是佛，是心是法。法与佛无二无别， 僧宝也是这样。你明白吗？” 居士说：“如今才知道，罪性不在内，不在外， 不在中间，就像心一样，原来佛法无二！” 所以何为罪性?为何产生身有疾苦却生出忏悔心？为何自有佛与法之分辨心？ 只是个人心念不同罢了，而所谓打坐修心，实则修的是颗不动心， 即是在任何时刻都需要一颗菩提慈悲之心，才能更好的实修， 进而影响到自身身心灵的升华，所以打坐的正心正念很重要， 所谓“起心动念”，这一念之心如果都是正知正念， 何来惧怕罪性？佛说：世间万物皆有佛性， 实则每个念头的升起都是自身的善恶体现， 而这些“明点”的升起才是组成我们的模具。 居士见二祖图 按其所著《信心铭》浅谈打坐之殊途同归 相传三祖僧璨禅师著《信心铭》， 此著作综合佛教、道教义理，又实有大乘空、有两宗。 《信心铭》的第一名话就是：“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。” 实则就是指出打坐修禅的最高境界，就是消除虚妄分别，而去具有一颗大同之心。 “任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。” 暗合是道教无为而治的内理，实则指出打坐合道须住性且内心要系念乖真。 “多言多虑，转不相应。绝言绝虑，无处不通。” 不住断、常二边见的中道实理，这显然是空宗理论。 “若不如是，必不须守。一即一切，一切即一。”又反映出大乘有宗的真如理论。 所以《信心铭》看似是讲禅宗理念， 实则如深思考念，其内理包罗万象，妙不可言。 所以对打坐实修者来说，极富其修身心灵的指导含义。 信念可带给人们巨大的转变 对于三祖僧璨禅师其理念可看出， 一个人的心念与自身状态具是极其重要的关系的， 起心动念不是“歪理”，量子力学也谈“念”，有“念”才有“薛定谔的猫” 中“即死即活”的状态，般若大智慧领先时代许久。 禅宗有个概念：“偷心死尽，本地光明”。 说是本地自有光明，但是须自身“偷心”死尽，继而是指“功利心、名利心” 打坐实修的同修最怕“修偏”，而何为“偏”，实则本心已偏， 用佛法来超脱自身，但心已“罪性”十足，如何他渡？ |
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