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根据中医传统的观点，结合太极拳精气神的层面，太极拳依托的经络说，一是抻筋拔骨的十二正经体系，一是精气神的奇经八脉体系。以下是我们的经验描述。 太极拳以精气神的为内劲形成了博大精深的拳法体系，是中国武术的基础。而太极拳精气神的主干部分是脊椎，一般的演练是脊椎为中心形成运行的中枢，就好比是门轴，而通过腰椎形成大腿和腰胯起到类似门轴的底盘，脊椎转动一般人脖子是不参与，通常力从夹脊生，就是腰胯开合驱动手臂、夹脊穴，含胸拔背。这就是太极拳推手的架子。 “一上一下”。这就可以达到。为什么，固精化气之后，筋骨力产生，到了夹脊穴，可以运用这个精的运行脊椎乃至冲击尾闾和腰胯，结合前脚掌撑着身体打拳，我们获得了表现太极拳架子的整体力量， 一上一下，上的是精，下的是气。在我们介绍了郑曼青的“一上一下”后，郑曼青的“一上一下”是通过夹脊穴来实现地面力量的上下运行，在夹脊穴实现太极拳左右逢源，上下化解，这已经是内家拳的搏击层面的功夫。参看郑曼青的演练，手的高低在肩下，与孙禄堂的手法相同，不同的是站桩。 我结合自己的练习过程，提出了三上三下，第一次是脊椎上，任脉下，小腹平，胸内涵。第二次上下——松着打拳，一定要松，松形成小腹沉坠，慢慢可以蓄力，叫做丹田，所以，上的是气，下的是松沉；第三次是精神智慧，应对感觉，下的是劲。其实，太极拳和内家拳一样，最后有陀螺劲。（修改补充） 第二次上下的精气神——直到大椎穴一通，松软如同灵猫，太极拳开始进入第二阶段，就是静；在静静的、软软的打拳过程里面，精气继续沿着玉枕穴到百会，产生了脖子竖直——虚领顶劲顶头悬，上面一提，躯干就进一步松，完全实现“塌着身体”打拳，周身可以产生触动反应，产生了“贴胸竖背”的虚灵，于是乎，下沉的力量产生——整个阶段才达到松沉，这就是“一上一下”。下来的意义很大，意义在不丢不顶，内劲灵活。杨澄甫拳照看，脖子微微拔起，与尾闾呼应，而且。腰眼后突下拉，背部拔起，脖子更加松开，精气神更加饱满，顶头悬的意图是十分明显的。 为什么说，第一次的一上一下还没有完成练拳呢？杨露禅先生的十层功法才可以解开这个谜团： 首先，第一次一上一下，已经可以演练出太极拳文化内涵——我们尽管提到了这个时候我们对太极拳的理解，已经从精气提升到化气，并且，上下对太极拳的内劲开合有了超越拳架子的理解，不再停留在阴阳和合的精气现象的参悟上，进一步明白了天下大事与我们身心修养的关系，因此，我们会明白太极拳与一切学问的内在联系——我们不管在任何时候，任何西方的思考，都会坚守自己的传统——太极拳的第一次一上一下，太极拳进入智慧开启，从拳上说，仅仅完成了杨露禅说的松、静、柔。 杨露禅说太极拳的十层功夫，第一层是“松”，即通过放松身体和内心，达到自然舒适的状态。第二层是“静”，即通过静心和静身，达到内外的平静和稳定。第三层是“柔”，即通过柔和的动作和呼吸，达到身体的柔软和协调。 下面，杨露禅为我们刻画出新的太极拳阶段。 第二次一上一下的精气神——精气入脑，这个时候精气神的转换不需要经过脊椎来推动，而是直接守住精神，眼耳鼻舌肌肤毛发等感觉器官直接与精气同步，也就是说，作为性的能量已经与精神集中的功夫同步，不需要克制和转化。第二次上下，上的是神，下的是松沉感觉。 第二次上下，这是一个内气的集聚和运行过程，精气上，转化为力量之气。 首先是慢下来的自我体会，开始懂拳——力量遍布全身，我们会有一个全身如铁，无法化开的几天或者一周时间，等到内精聚集才能打开尾闾、腰胯，这个时候可不是抻筋拔骨的开尾闾腰胯，也不是松尾闾腰胯，而是圆转的内劲从尾闾腰胯升起来，形成了演练架子的第四层——“慢”，即通过缓慢的动作和呼吸，达到身体结合拳架的平衡和稳定。 其次是动作流畅——这个慢的练习，很快从尾闾到了夹脊穴、大椎穴，力量就开始运行，难怪有的内家拳可以融合缓慢的练习，只有太极拳通过大架子继续演练拳架的套路，力量分布和运行产生了行云流水——这就是第五层，是“匀”，即通过均匀的动作和呼吸达到协调和平衡。这个阶段意义何在呢？重大的进步时身体有了主动的动作，理解了人不动我不动，盘的架子是为什么，搏击缠绕的粘连挤靠、你来我往、避实就虚全明白了，能够四两胜千斤。人的意气开始收敛，思想开始守正，人格沉稳而内敛。 这个基础上，全身似乎有功夫——注意，这个时候开始放掉一切慢和匀的功夫，一放松，小腹松沉，扁平的小腹开始松沉形成沉坠感，慢慢成为的意守重心，由于全身放松，小腹也松，打出的动作显出钢筋螺旋。有骨力。（修改补充）所以，上的是气，下的是松沉。 第三次上下，精气上升到了百会，大椎穴以上完全竖直，背部平直如门板——我们传说太极宗师陈长兴为“门板先生”，就可以知道大师的修为，这个精气神阶段身体 中线完全提起，大腿可以形成底盘的强大基础，浩浩乎如驾云御风就是杨澄甫的描述，动作拳架开始空灵——就是第六层“轻”，即通过轻盈的动作导引，达到身体的轻盈和灵敏。杨露禅评价自己的太极拳，就到了这个层次——雀不飞，多数武术大师的功夫，百尺竿头，极难超越。因此，我们说三次上下能够做到的就是到此为止。这个阶段，是太极拳进入实战的开始，眼观六路、耳听八方，周身 都能发力，接力，化力。尽管水平差异很大，技击风格人人不同，都有身如鬼魅的特征。可以观察体验，达到彼欲动我先动，借力打力，四两拨千斤。 第三次精气神——三次上下之后，精气神进入玉枕穴，夹脊穴到大椎穴，再到玉枕穴，整个脖子内部组织是依没有运行精气神，精气神的积累还是不够。三个月固精的百日筑基，不是简单的脊椎同步打通，因此，刻意发力是不利的。也就是说，太极拳下面进一步 发展，是精气神丹田阶段。内丹修行很难，结合太极拳，第七层是“稳”，丹田圆转，形成三个磨盘，极为稳定，在这个磨盘基础上，太极拳对人的筋骨和肌肉、呼吸和内劲进一步形成棉里裹铁的功夫，从而形成稳定的动作和呼吸，达到身体的稳定和沉着，精神内守，内气产生对末梢的催动，内家拳叫做陀螺劲——中定开始形成。第八层是“涵”，即通过内敛涵养精气神，达到身体的脱胎换骨，炼神为守神，这个时候精气一动，就是精神重新聚集，可以内观外照，黑夜打拳，也可以明月山河，千江内涵。 第三次上下，上的是精神智慧，应对感觉，下的是劲。所以，太极拳是放下来产生阴劲可以引进落空，含着打，逆着用。孙禄堂“顺中用逆，动中缩劲，力卸劲彰”，孙禄堂内劲 中的精气神思想最后也是力卸劲彰的松。 第三次上下，陀螺劲的状态——太极拳到了更加精微的奇经八脉层次，第九层“灵”，精气神在百会穴打通与脊椎的经络，即通过灵活的动作和意念，达到身体的灵活和敏捷。第十层是“空”，即通过空灵的动作和发劲，达到太极拳的空灵和神秘。其实，就是“顺中用逆，动中缩劲，力卸劲彰”，太极拳的反应速度逐步进入中定——以不变应万变。类似当头棒喝的禅修，当下立断——这两个境界都是需要精气神转换内修，从峨眉派的修炼我们呢可以略微窥得一斑，昆仑派传下来的功夫后来继承者都很少，说明后面的修为一定十分艰苦。我们在《高僧传》看到的黑夜搏敌、脑后吸丸、出手如电，精纯 到了极高的境界。我们的精气神可以在身体内较深的经络体系运行，这是太极拳经络学派的观点。杨露禅先生没有鲜明指出，但是，杨家太极学既然是精气神为核心，这个理论的指导是本来面目。 杨露禅提出了这些过程，是具有很高的真实性的。显然，我们也需要有自己的有理想、有文化、有信仰、有自信的文化范式，我们需要重新认识太极拳的生命再造的作用。在练习过程中，练习者需要不断地调整心态和呼吸等，让身体和精神达到一种愉悦、舒适的状态。这种状态可以让人们感受到身心的和谐与健康，同时也可以提高人们的自信心和自我认知能力。在杨式太极拳的练习中，练习者更加深入地理解太极拳的内涵和意义，从而更好地掌握太极拳的精髓。 |
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