八、基督教对哲学的再次利用上次说到，基督教利用哲学日渐强大起来后，又把屠刀对准了哲学与哲学家，正当哲学家无处可逃已经绝望之时，新崛起的信奉“真主”的阿拉伯人却对哲学家宽容有加，给了西方世界残存的哲学家以及哲学思想容身之地。基督教世界自大傲慢了几百年后，内部斗争开始越来越残酷，为了维护自己的观点，为了避免辩论失败变成异端，被送上火刑柱，基督教宗教神学家又发现了哲学的辩论力量，哲学再次显示出威力。1215年罗马教皇使者还禁止学员讲授亚里士多德，但到了1260年，亚里士多德的著作已经成为每个教会学校的必修课。此时的哲学被称为“经院哲学”。  九、天使博士——托马斯·阿奎那经院哲学的集大成者是托马斯·阿奎那。托马斯·阿奎那从小就立志做个禁欲的修士，对生活毫无所求，不求名不求利，对基督教极为虔诚，神学水平很高，被称为“天使博士”。他写过两本巨著《反异教大全》和《神学大全》，他的理论对基督教影响深远，直到今天新托马斯主义还是天主教的重要思想。托马斯·阿奎那的一个重要思想就是，世上万事万物都要有另一个事物作为它的原因，那么必然存在一个最初的原因，这个原因就是上帝。这个思路精彩之处在于，通过逻辑推理而非神学教义的方式来证明上帝的存在，这对天主教对上帝的论述起到了重要的支撑作用。当然，后人也就这个推论提出了质疑，比如罗素就提出“如果万事都有因这个前提成立，那么上帝存在的因是什么，上帝不是全能的么？如果上帝是全知、全能、全善的，上帝要不要符合善恶标准？如果上帝要符合标注的话，那就不是全能的，如果上帝不遵守善恶标准，那么上帝就无所谓善恶，也就不是至善的了。”哲学的核心是怀疑精神，当神学家试图通过哲引入神学的那一瞬间，他们就已经对上帝产生了怀疑，哲学开始对神学产生打击。  十、马丁路德向天主教发起的挑战马丁·路德是一个纯粹的知识分子，作为神学院学生，神学博士，他的工作就是思考，他在阅读《圣经》中的保罗书信时，发现保罗持有的是“因信称义”的观点，而当时罗马教会主张的是“因行称义”。也就是说罗马教会主张，信徒通过遵守规定、纳税、履行仪式等外在行为而洗刷自己的罪恶，成为“义人”，而马丁·路德主张内心的信仰比外在的行为更重要，只要内心真诚信仰上帝就能得救，所以马丁·路德成为罗马教会的眼中钉。当时的基督教会已经腐朽不堪，因为拥有无上的权力，教会想出了无数增加收入的方法比如“十一税”、“赎罪券”，这与基督教的教义严重违背，引起无数信徒的不满和怀疑，而且教会中许多人只热衷于赚钱敛财，用作家伊拉斯谟说“许多男、女修道院与公共妓院无甚差异。”马丁·路德借助于当时古腾堡印刷术的普及，迅速名声大噪，赢得了无数普通群众以及志在反抗罗马教廷的贵族的支持。罗马教廷顾忌马丁·路德的声望与群众对他的支持，只能打笔仗。这场争论迅速扩大蔓延，之后甚至爆发了惨烈的宗教战争，基督教也逐渐分裂成天主教和新教。  十一、以数学推理论证哲学的笛卡尔笛卡尔从小在教会学校读书，但这不仅没有让他循规蹈矩，反而让他满是怀疑精神，他认为学校中所教的，除了数学，其他都没用，他怀疑学校的课程，并决定自己去独立求知。因为没有什么前人可以参考，也没有什么值得相信，所以笛卡尔探索世界奥秘的方法，只剩下一种，亲自思考世界。在参加了几年雇佣军后，笛卡尔定居当时言论最为自由的荷兰，开始自己的思考与研究。笛卡尔的怀疑与思考比之前的先哲更加的彻底，“我眼前的这个世界是不是全部是假的，我见到的一切是不是一种幻觉或梦境？”这个问题看起来挺荒谬，但在哲学史上却是一个非常重要的问题，很多哲学家都被这个问题难住，因为虽然你明知道自己生活的、感知的世界是真实的，但你无法证实。如果非说这一切都是幻觉，很难反驳。笛卡尔经过一番烧脑，提出那句非常著名的话“我思故我在”。 也就是说，其他的是不是真实存在，我不清楚，但我思考，我怀疑这个是真的，如果不存在，那么就不会怀疑和思考。所以，因为我思考为真推理出我存在也为真。笛卡尔接着推理，既然我肯定存在，为何我在怀疑？这意味着我不完满，因为完满的东西不会怀疑。既然我意识到自己不完满，那我心中一定有一个完满的概念，因为我不完满，所以在这个概念一定不来自于我，它一定来自某个完满的事物，什么是完满的？那只能是上帝。上帝是完满的，所以上帝全知、全能、全善，既然上帝是全善的，所以一定不会骗我，不会让我生活在幻觉中，所以我生活在真实的世界里。笛卡尔证明完毕，但这个证明并不严谨，中间几个步骤存在问题，也缺乏建设性结论。后面还有很多人接着完成这项工作。 笛卡尔把世界分为两部分，一个是我们自己的心灵，另外一个是心灵之外的部分。这种观点被称为二元论。此后数百年，无数哲学家在寻找二元之间的联系的过程中花费了大量的功夫，但并未找到一个满意的答案。后来有些哲学家认识到，二元论的划分是对世界的一种误解。反对二元论的一个学派就是唯物主义，既世界是物质的，我们的精神世界不过是大脑胜利活动的结果，精神是从物质产生的。二元论进一步就是唯我论，也就是只停留在“我在”的阶段，只确认自己跌存在，外界一切存在不存在我不清楚。世界的本质是什么，在哲学中又称作本体论。那些知识是真实可信，在哲学中又被称作认识论。  十二、性格温柔、待人宽厚的斯宾诺莎哲学家斯宾诺莎是个犹太人，但哲学家特有的怀疑精神让他触怒了犹太教会，犹太长老开始对斯宾诺莎还算宽厚，发现他有异端倾向的时候，多次企图说服他，并答应每年给他一大笔钱，只要他能妥协，即使是假装的。但斯宾诺莎作为二千五百多年西方哲学史上，排的上名品德高尚的人，性格温柔、待人宽厚，坚强诚实，绝不可能在压力诱惑面前低头，之后他被开除教籍。笛卡尔按照欧式几何学的模型建立了哲学体系之后，也就是先找出一些不言自明的公设，再以这些公设为基础，按照演绎推理的方法建立哲学体系。笛卡尔建立了这个方法，但具体操作并不完美，斯宾诺莎完善了这个想法。 斯宾诺莎最有影响力的著作叫《伦理学》，全称是《按照几何顺序证明的伦理学》。斯宾诺莎先找出一个绝对存在、不可能被怀疑的东西作为公设，为此他提出实体的概念，他提出实体的特征，实体自己是自己存在的原因，不依赖外物存在，既然外物决定不了实体，那么就可以推理出实体是永恒存在的，并用类似的推理过程推理出实体是无限的、唯一的，不可分的，是善的，所以斯宾诺莎认为实体应该是上帝，上帝应该是实体，而非人格化的那个上帝。这个观点有些类似中国的哲学中的“天人合一”。按照斯宾诺莎的理论，世间万物皆属于实体，都是实体一部分，那万事万物都是一体的，别人的行为也是上帝的意志，别人怎么对我，我都应该坦然接受，我和世界一体，可以感受到无限的力量与安全感，也就不再害怕，邪恶作为实体的一部分，存在目的就是为了善的目的，也是善的一部分，所以无论多么丑恶的现象，都应该宽容接受。 笛卡尔、斯宾诺莎通过欧式几何的演绎推理的方法得出结论，他们算是数学派哲学家，但问题是，演绎推理法需要一个公设，这个公设并无依据，比如实体这个概念没法证明。也就是说笛卡尔和斯宾诺莎构建的哲学世界，只不过是几句公设的推导，而且公设并无依据。而且非欧几何学的出现更加证明，欧式几何并非宇宙的唯一真理，只不过是人类描述自然的一种工具罢了，这种工具可以被替换，但却被当成世界真相。  十三、向数学派哲学家发起挑战的公务员第一个向数学派哲学家发起挑战的科学派哲学家叫洛克，洛克是个公务员，还是一个医生，满是合格科学家应该有的实事求是的精神，所以对笛卡尔的观点并不认同。洛克认为，刚出生的婴儿，内心就像一张白纸，人的思想是靠后天学习得来的，笛卡尔说人心中天生就有上帝的概念是不对的，原始部落人心中就没有这个概念，原始人也不谈逻辑和理性。洛克认为人的本能是天生的，和动物捕食、生存一样，是一种生理、心理上的习惯而已，不可能由此建立起一个哲学世界。所以观察描述这个世界的方法应该是归纳总结。以笛卡尔、斯宾诺莎为代表的数学家，被称为“理性主义”，以洛克为代表的科学家派被称为“经验主义”。 理性主义与经验主义的区别在于，前者重视心灵理性，后者重视现实经验，举个例子，前者认为“人”这个概念比“张三李四”这些具体的人更加真实，“张三李四”生了又死，来去不定，但“人”这个概念是永恒的，后者认为“张三李四”是具体的，看的见摸得着，“人”这个概念，是因为看过了这么多具体的人，然后在脑子中产生的，具体存在的是事物，而不是概念。理性主义与经验主义的分歧，可以上溯到柏拉图与亚里士多德，亚里士多德虽是柏拉图的学生，但他的观点与柏拉图相悖，为此还曾经说过一句名言“吾爱吾师，吾更爱真爱。”在经院哲学时期，英国的神学家与欧洲大陆的神学家开始产生分歧，大陆神学家继承的是柏拉图，英国神学家继承的是亚里士多德，到了笛卡尔时代，就演变成了，大陆哲学家大都是理性主义者，英国哲学家大都是经验主义者。  十四、接招洛克的莱布尼兹洛克向笛卡尔发动进攻后，欧洲大陆也站出一个哲学家来接招，这就是17岁获得哲学硕士学位，20岁完成博士学习的法国人莱布尼兹。洛克批评理性主义者所谓的先于经验的公设、理念和动物的本能没有区别。莱布尼兹反驳，人与禽兽的区别在于，禽兽只凭借经验做事，人却能根据经验总结规律。如果只强调经验，不承认必然规律，那么和禽兽的区别在什么地方。莱布尼兹作为理性主义者，也使用先公设后推理的过程，莱布尼兹的假设，物质是占据空间的，只要是占据空间的东西就能被分成更小、更简单的东西，无限的分下去，最后剩下的一定是不占据空间的“东西”，因为要是占据就还能再分下去。这个“东西”不占据空间，所以不是物质，而是精神。所以一切物质都是精神组成的，莱布尼兹给这些不占据空间的东西起名“单子”，他的理论被称为“单子论”。  十五、替洛克报仇的大神要出场了洛克在与莱布尼兹的较量中并没有占到上风，这时候洛克的好朋友，被洛克提携过的一位大神出场了，开始了替洛克完成复仇。大部分哲学家能在哲学史上留下一笔，当然是研究了哲学，并提出出众的见解，但这位大神却是因为在物理学上成就太大，余波影响到哲学，也在哲学史上留下名字，没错，这个人就是牛顿。牛顿力学就三句话，但就这三句话，小到一颗石子，大到一颗星球，乃至宇宙的一切物体的运动规律，在当时的人看来，都可以解释了。自从人类建立文明开始，面对宇宙世界的无数奇妙现象，人类只能俯首膜拜，但牛顿轻轻地一点手指，整个宇宙浓缩在三条定律中。牛顿力学大大缩小了神学的地盘，原本纷繁复杂的世界，许多难以解释只能诉诸神学的问题与现象都找到了简洁有力的解释。甚至灵魂的地位都受到巨大挑战，原本人们认为，没有生命的物体，必须受到外力才会运动，有生命的物体自己就能运动，这就是灵魂存在的证据，灵魂驱动身体。但牛顿及之后的科学家提出并证明，生物机体也遵守物理定律，遵循能量守恒、动能守恒规律，生物运动可还原为纯粹的力学现象，并不需要灵魂驱动。进一步推论，动物、人类的身体是不是也符合物理规律？人类思想、感情也符合物理规律，所谓的意识其实不过是物质运动的结果？这种用物理学解释整个世界的方法，被称作“机械论”，“机械论”是去掉了辩证法的唯物主义，所有又称为“机械唯物主义”。  十六、整个世界都是机械的机械论认为真理来源于经验，也不相信这个世界存在高于客观世界的理性，精神是由物质世界决定的，精神世界也要符合物理规律，所以研究这世界，只要学好科学就可以了。机械论的最大好处就是容易被接受，一个辛苦谋生的，为了一日三餐艰难生活的人，你和他讲唯心主义，自然会被当成无聊空谈。机械论可以很好的解释这个世界，但也逐渐引出了一些问题，如果人只是这个世界一件事物，与花鸟鱼虫并无区别，意识也只是物质作用结果，那么何来人生意义？所以就容易推导出虚无主义和享乐主义。更加严重的是推导出决定论，如果意志都是物质决定的，都符合严格的物理定律，那么所有的行为都是可以根据物理定律推导出来的，也就是谁一切可能都决定好了，我的意志都不是我所能决定，选择的，为什要劳动，要努力奋斗，人生有什么意义？如果犯罪了，也不能应该受到惩罚，因为这不是我能决定的？这种严格的决定论只能推导出荒谬甚至恐怖。但决定论有科学做后盾，在对科学尤为崇拜的牛顿时代，几乎没人可以挑战全体科学家，寻找机械论和决定论的漏洞。  十七、让科学和哲学都岌岌可危的天才对机械论和决定论，甚至整个科学体系发起挑战的人出场了，这就是休谟。休谟也是个天才，12岁进入英国苏格兰爱丁堡大学读书，23岁完成名著《人性论》，以至于当时的人不能理解，休谟无奈删掉一些超时代的观点，改写成更浅显的作品，才得以出版。休谟把经验主义发挥到极致，因为无法依靠任何感官经验来形容“我”是什么，所以所谓的“我”，不过是一堆经验片段的几何而已，没有一个独立于经验的，实在的“我”存在。休谟认为有两种经验是切实可信的，一种是不依赖经验的知识，比如几何学，第二种是我们自己感受到的经验。科学的基础即是因果律，发现一个现象，找到它的原因，总结出规律，但休谟提出无法通过逻辑推导出因果律，比如“点燃爆炸”与“爆竹爆炸”之间存在因果关系，但如果没见过爆竹的原始人，并不能演绎推理出爆竹爆炸的原因。休谟也认为，无法通过经验推导出因果律，你见到苹果落在地上，即使看了很多次，但无法保证，下一次还会落在地上。  人相信因果律只是一种错觉，因为发现两件事，总在一起发生，所以就期待能够再次发生，这其中并没有可靠根据。比如，通过观察发现公鸡打鸣之后，太阳升起，每天如此，那么认为公鸡打鸣是升起的原因，显然是错误的。通过观察两件事总连在一起发生，并且这两件事自己还不单独发生，得出结论这两件事有因果关系，这是归纳法。归纳法是从个别的事件总结出普遍规律，普遍规律就是相信某个条件下，某件事情必须发生，这就变成了因果律，研究归纳法的前提是必须存在因果律，这就变成了循环论证。现在科学与哲学都岌岌可危。休谟否定了普遍规律，科学岌岌可危。休谟把哲学的理性主义变成了独断论，把经验主义基础归纳法否定，哲学也岌岌可危。 参考书目：《哲学家们都干了些什么》 |
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