【原】治乱金句

●做事做人做社会在个理安。天下之道在于理安得人。

理安而风正，风正则得人，得人而执道，执道则理安，如此循环，方得治平。

人不可执理但须执道。

过度重商尚利而失以义制利纪纲，可谓理乱。

致位富贵、奢侈浪费和牵强附会，又或是其他重文轻质表现，都是史象，华而不实和浮夸忘本。

●“惜名器以待有功”是国之大者。

名器应作利国之用、利政之用和利民之用。

任人不当则致法废弛，任法不当则使人湮没。

●人之质在有知，事之质在有式。

掌握质才能全面准确地掌握文，进而创造性地运用文。

●盖社会景象尤在名实，名实相副则天下有序、有范、进取、和谐。

于公，当求名实相副，名泽天下；于己，当求做实自己，立名以德。

有名无实必有损于名，有实无名则无损于实。

奖实惩虚，名泽天下。

●遵循传统约束本身就是一种务实的做法，这是中国人不得不坦然面对的现实。

●纵由资本和关系胡为，则请谒公行，威势下移，歪门邪道横行，劣币驱逐良币。

●人利用可得的资源，创造一个似物非物、似我非我的新世界。

人在异化自己的同时，也异化着物，同时，人与物关系也随之异化。

人生不过生死一转，生死都不由自主，何苦还为物所累。

●不平具有变化之势，不平则鸣是推动人类自然发展的动力。

●取舍至道在各得其所。

取舍权衡产生一种惊人的社会秩序和效率。

取舍不仅影响关系的平衡，还影响关系的发展变化。

取舍见人性。

人际关系在取予之间；取予有度，关系融洽；取予失宜，关系难持；极端时，强取则独存，轻予则寄生。

取予有节，风禾尽起。

恕道不能回答取予是否符合客观需要。

多取少予是人之常情。逆乎常情，则致冲突。

“忠恕而已矣”往往成为人掩饰取予由人甚至巧取豪夺的牌坊。

人之经历虽大抵相似，而人之取舍却不尽相同。

人取舍有道，虽不能尽舜尧，但可尽各得其所之责矣。

如何取舍属于道德层面，怎样取舍属于方法层面，如何保障属于法律层面。

现实社会中的取舍只能是有条件的取舍；因其有限，弥足珍贵。

之所以会出现官油子和躺平现象，乃因晋升多不本于事功，助长乖巧之人直取名利而舍做事，实质上是社会的取舍观出了问题。

万般取舍，安能保障每次取舍皆符合正义、公平和公正？

人一生都在权衡取予。

●差异治理力求和而不同，避免同则不继。

●人之格局高低就看其为人处事与客观规律的符合程度之大小。

人诚遵“循道不贰”之诫，岂有患乎？

患无常乃人之无常所致而自作自受也。

●利之所在，人皆争为。

名利错置，或以名利取代正义仁德，或本末倒置、主次不分，根在人而不在名利。

手段可得，目的自至。