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第六章
浴[1]神不死，是胃[2]玄牝[3]。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇[4]。 译文： 大道如山泉喷涌，化为溪水穿行于山谷之间，神妙莫测，永无穷竭，这就是玄妙无方的生命之源。而这生命之源的门户，则是天地之根源。大道如丝如缕，绵绵不绝，无形无迹，恍若亘古永存，运行永无休止。 第七章
天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声人芮[5]其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆？故能成其私。 译文： 天，无生无灭，地，恒久长远。而天地之所以能够长久，是因为它只是运行不怠，而不会因执着于自身的存在而去做些什么，所以反而能够长存。所以，圣人令自己不引人注目，会抢先去追逐什么，反而身处领先的位置；将自身置之度外，反而令自身长存。难道这不是因为他无私，反而能成就自身吗？！ 第八章
上善治水。水善，利万物而有静，居众之所恶[6]，故几[7]于道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱[8]善时。夫唯不[9]静，故无尤[10]。
译文： 所谓至善，莫过于治水。水善，则可滋润万物，又可守静不与万物争，居于众所厌恶的地方。清静无为，而守静于中，所以，此刻的水，其品性接近于道。 居，则善于选择地点；心，则善于保持清澈深幽；交往，则注重恪守信用；为政，则善于治理政务；做事，则善于发挥所长，达成目标；行动，则善于把握时机。 做到以上六善已经很好，但因为不静，所以还不能称之为出类拔萃，几近于道。[11] 第九章
㨁[12]而盈之，不若其已；扌短[13]而允之，不可长葆[14]之。金玉盈室，莫之守也；贵富而骄，自遗咎也。功遂身芮[15]，天之道也。 译文： 已是拄杖而立，还让手里的器皿装满了东西，过满则溢，不如停下手来；做不到的事情，还轻易允诺他人，言必行，信必果，你无法做到一直隐藏起来不兑现。 金玉满堂，没有谁能守得住它；富贵却骄矜，这是给自己留下了祸根。唯有功成身隐，才是天地之道。 第十章
戴[16]营[17]魄抱一，能毋离乎？抟[18]气至柔，能婴儿乎？修除玄鉴[19]，能毋疵乎？爱民栝[20]邦，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之蓄之，生而弗有，长而弗宰也，是胃玄德。 译文： 将身心抱合为一，能毫无分隔吗？将精气凝结合一至极致柔顺，能像婴儿一般吗？擦除心中尘垢杂念，能如明镜般毫无瑕疵吗？爱民活邦，能不用智巧，无为而治吗？天道之门开合，能顺应天道，清静自守吗？知识广博，言语可明白传达至四方八极，能不局限于使用知见吗？ 孕养抚育万物而不据为己有，滋润万物生长而不求掌控，这才是最为深厚的德行。 第十一章
卅楅[21]同一毂[22]，当其无，有车之用也。然[23]埴[24]为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖[25]，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 译文： 三十根辐条装入一个轮毂，当单个的辐条失去意义的时候，却有了车轮的出现，车的出现，从而实现了车的用途。搅拌泥土，烧制而成器皿，当泥土失去形态，器皿出现了，从而有了器皿的功用。开凿门窗，建造房间，原处的泥土砂石不见了，却开发了房间的作用。 所以，“有”与“无”是对立统一的，我们用“有”带给我们利益，以“无”给予我们现实的功用。 第十二章
五色使人目眀[26]，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方[27]，五味使人之口[28]，五音使人之耳聋。是以声人之治也，为腹不为目，故去彼取此[29]。 译文： 五色会令人眼前发亮，目迷五色；驰骋田猎会令人内心狂放，放纵不羁；珍惜之物会令人无视危险，远赴边疆；五味会令人口爽，贪恋口腹之欲；五音会令人迷恋乐音，恍如耳聋，不察其余。 所以，圣人治理政务，真正关注的只是人们的温饱，而非声色犬马、口腹财货之欲，所以会摈弃贪婪的欲望，追求自然淳朴，安然静守的生活。 参考
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