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与自我灵魂的一场深入遇见 - 关于《从大吉岭到克什米尔》 与自我灵魂有一场深入的遇见 寻觅一条属于自己的文化之路” - 《从大吉岭 到克什米尔》 基本上 是以一元之理路 统合多元之差异 - 说白了 是属于 我自己 对自己 灵魂的 朝圣 - 其实 每一个人所走的都是 这样类似的人生路径 —— 除非人们永远只是在模仿 别人的道路、他者的思想 - 在行程的最后 - 一定会 灭了小我的幻境 复归一元的存有 - 而整个世界，却是 供我们目击，而趋向于 真正盛大的，一种借具 - 本书的因缘 - 《从大吉岭到克什米尔》 绝不是我一个人 能够创作出来的 它有一些特殊的 因缘与恩惠在 - 这些 因缘不能简单地 归于前世的宿命 - 第一个因缘就是无数圣贤的点化 当然包括中国的，但更加重要的 即就我而言，则是由印度的圣者 在不同时间对我个人生命的启示 - 所以我才有机会去 印度在印度发生的 这一番特别的行走 - 尤其是在这 神圣的喜马拉雅山 当中的几个月行走 因之而形成这样的 一本书 - 我们每个人在入世的过程 都会带着一种入世的迷茫 - 然后，又会看到 一些神圣的心灵 他们是那么超然 - 超越出整个世间的 生死和烦恼的世界 总是波涛汹涌 的世俗的海洋 - 面对那样 一颗心灵 我们会感到 另一番遐想 - 曾经 我在自己更年轻的岁月 也是在人世的困惑当中 - 去寻觅那一些高出云端之上的 这些洁白的、纯粹的心灵故事 - 而促成 这事情的直接动因 则是丙申年的春天 杜伽南达尊者 来到中国 蒙其邀请 才有机会 拜访印度 后来 可以朝觐圣山中的 一个个的神秘地带 - 在印度的行走与这样一趟山中的行旅 就是诸位所读的这一个书的整个过程 确实是我自己一路 所见、所听、所遇 当然还有我自己 心中所思所想 - 终于 在山中 在自己的手机 一一敲打出来 - 完成了 一番心灵的诉说 或者灵魂的感触 - 所以，我把它 看成是灵魂之旅 行走在一座具有 灵魂意义的光明 的圣山中 - 完成这个书以后， 我想怎么样向读者 交代这一番心路， 于是写了 这个序言 - 今天诸位又 重新读了 这个序言 - 你们一定会知道 这是我特别用心 去写的一个文字 因我毕竟不是印度人 也不是古时的中国人 本质上也并不属于 这座山中世界的人 而是活在世俗生活里面 一个普通的现代读书人 - 是世俗意义上 的匆匆过客 ——前来 交待这一番 真实的遇见 一番“说一往来 而实无往来” 的空性之旅 - 本书的特质： - 当时我就想 如果只是描画一个山中的行走 那会落到一个层次较低的实写 所以必须要有一层虚化的背景 而这个虚化，其作用就是能够 远距离的看到自己的真实面相 - 所以 在序言里面 我用了梦蝶 我用了飞翔 与须弥世界 的石头城的 宿命式的关系 作为此书的 开启部分 - 大家在阅读的时候 肯定是先读到排在 最前面的这个寓言 - 随着这个 寓言故事的展开 诸位就跟我一起 加入了飞翔的队伍 一道进入，或者说 像梦境一样进入到 一个非常非常真实的 用我的双脚踩踏出来的 一个庞大而神秘的世界 - 经过 这样处理 整一部书 就具有了 一种 - 虚虚实实 所思所想和 所见所闻 交错辉映 - 构成了一个具有 精神意味的王国 - 这是我写这本书 大体的一个整体结构 正如刚刚书友所提的 一个问题 - 书中所写的内容 不仅仅是眼前的 - 一个个人 一座座道院 一个个山峰 - 还有 我所遇见的 一个又一个 拥有不同生命的人 他们 拥有不同的人生故事 拥有不同的生活遭遇 - 他们都在那个时间里面 跟匆匆来又匆匆走的我 一一相遇 - 那么 在这一层实然的世界 在这个现实中的遇见 使我更多回想起 我曾经阅读过的 一些印度的书籍 - 包括了中国和印度的佛书、 各种文化的、哲学的、宗教的 这种具有探索性质的神圣书籍 - 一起凝聚 在这里面 一起发光 一起启示 我讲它们 转化成了 我的文字 - 所以他们形成一个 很大很丰富很茂盛 的一个文化世界 - 而眼前的 又是一个非常真实 的，一个山林现实 - 那么 在这种纷杂的现实和文化 自然和生命的交汇当中 必须要有把它们统一起来 需要一种超越性的哲学 - 而其中最重要的 是中国文化 在《易经》 里面所讲的 - 生命的流动和 生命的恒常 - 这个 不动和动之间 怎样纳为一个 人生的 整体领悟 - 而根本性的答案 就藏在于孔子的 那一句重要的话： “逝者如是夫 不舍昼夜 - 在我们中国 的文化里面 - 是把人生看成 恢弘博大的 一条河流 - 世界是一条河流 生命也何尝不是 一条河流 - 我们每一个生命都是在 这个极其恢弘的河流当中 出没着、隐藏着、显现着 同时又在思考着、行走着 - 里面可能会有 歌声响彻起来 - 里面可能会有 一些生命的 哭泣与欢笑 - 无论欢笑 还是哭泣 - 都是存在界发出来的 宇宙论意义上的歌声 - 所以 这条河流是宇宙的一个秘密 它是音乐的，是富有节奏的 - 有一种存在界的伟大韵律 可以将它看成是小我和大我 互相奏出来的一个生命乐章 然后化成了一种爱 化成了一种美 是属于爱和美 的一曲歌声 一个大乐章 - 所以，不管 遇到了多少人 遇到了多少道院 想到了多少文化 和 不同的 活着或 逝去的 圣贤 - 这些都是可以收纳到我们 自己小小的生命经验当中 去提升我们个体的 心灵境界 - 所以 我在登山的 这一段路途 从某种意义上讲 也就我是从事的 心灵登高 - 双脚踏在 大地行走 从山脚到山腰 从山腰到巅峰 就好像我们 自己的心灵 也是从城市 这样一种 低海拔的 人生跋涉 - 慢慢地 趋向于生命 盛大而崇高 - 充满 汹涌流动的 更大的世界 并且最终登上了 圣洁的白雪家园 凝聚而成的高峰 - 形成 这样子的一个 整体性的呼应 - 诸位 不要被这些 文化的世界 所迷惑 - 它们 都是一种 经验真实 - 都可以转化为生命 的一些小小的部分 - 故人的生命 也就具有了 双重性 - 既 具有存在于 世间的生命 - 又具有 超世间的 一种生命 - 前者是短促的 后者是永恒的 - 在序言里面 我总结而为 长长的一句： - 盖闻黄河之岸边 古圣人孔子 曾对着滔滔流水 有破空之一语，他说道： 逝者如斯夫，不舍昼夜 - 此语极是深邃 当读之而莫懈 一次而再三 可深入冥想 - 彼“逝者”谓谁？ 象思维之妙 最有众多之集义： 是流水，是时空 - 是生命与死亡 是我身我色 是他心他意 是生死之流转 是人世之无常 更是宇宙之 劫初劫末 劫成劫坏 - 总而赅之 是存在，也是虚无 或许这也成就了后来 中国佛教中极高明的 华严宗之哲学： - 永远 向前运动 永远处于 运动状态 以此构建起 生机盎然的 真生命 - 一旦触及 实在的 真正的内核 存在与虚无 浩然而并一 即如黄河 一体同流 - 哲人之胸次 自是灵性充盈的 哲思与生机全开 心中平静 心中欢喜 - 于是 中国的哲学里 便充满了入世 的自在与喜乐 - 无求神性的 外援与介入 - 不生 无谓无稽之 现世的悲哀 - 譬如哲人庄子云： 其分也，成也； 其成也，毁也。 - 凡物， 无成与毁， 复通为一。 - 这就是 我现在能够 对诸位讲的 关于此书的 因缘、结构与 世界的丰富性 都可归到 生命本身 这样的一个内容 - 书友提问： ～ 二、 闻中老师对 书友问题 进行答疑 问题具体 内容如下： - 1、 书中提到一些文明的消散之类的 也是让我感触比较深的一个地方 - 这一个世界上东西 都是在不断的流逝 - 我们要 怎么能让它更好的保存下来 怎么能让它更好的传承下去 - 大家要 领会到一点 生命的变化 世间的流动 - 这本身即就是 存在界的实相 是 它的一个 真实面容 - 所以，它本身 并不需要我们执着与感伤 而是需要学会警醒与创造 - 就像《易经》 一样提示出的 一种雄健精神 宇宙生命 本身就是 一种变化 的存有 - 故这一切 先要承认 包括我们的 年龄、容貌 我们在 人世间的 生命故事 - 也 都在一一的变动当中 都在形成和消亡当中 - 每一个刹那 都没有一个 保持原状的必要 这个是自然法则 - 文化也是如此 有生就必有灭 - 像我们小小 的生命一样 - 这是我们首先 要承认的一点 - 但是，这一些变化 并不妨碍我们自己 永恒的那种真实性 - 我们个体生命的真实 是在这个 变化当中 一一 去交往 去对话 去展开 创造的 - 然后，我们再来去 谈文化、文明里面 值得去保存的 - 一个是 自然本身的法则 它提供给我们 一些世间的 一种教育 一种启示 - 所以 我们对一切 美好的事物 对心灵崇高的 那样一类境界 永远存有 一份向往 - 在这样的 过程当中 - 我们会 向崇高的 心灵朝圣 同时，也 向文明里面的 高超境界朝圣 - 这样 回过身 来看时 - 其实，就是我们 自己的心灵境界 在超越、在无尽地登高 - 故不需要 刻意保留 一种静止的 文明来保存 - 而是要在 这种流变当中 去创造与穿越 - 然后在这 过程当中 - 你反而 会得到了一颗 如如不动的心 获得了一种 深度的领悟 - 如果文化 世界的变动 自然的变动 不能够提醒 我们这一点 那么就会 变成一种 新的执着 - 这种 执着是需要 人们防备的 - 其实它不是 世界的问题 而是我们的 一种执着的 念头使然 - 它会给 我们带来 一些痛苦 一些伤害 - 所以 我们只能够 尽人之所能 做的那部分 - 无论过往的 还是未来的 或是当下的 也都应该 追求那种 最卓越的 最美好的 最神圣的 那种心灵文化 那种德行境界 - 而这个就是我们需要 用心去领会与实践的 而不是在 一种具体形态上 去做刻意的执守 - 无论印度 还是中国 的文化 - 都是在流变，当中 完成了自己，那么 - 我们自身 的小生命 何尝不也 是这样子 ～ 2、 对于宗教领域 里面某些圣人、 那些遁走人世 的灵性修行者 有一种 大怀疑” - 无论文化 世界里面 - 多优秀的心 多优秀的圣者 - 他们 都只是完成了 他们自己而已 他们的生命作为 一个教材而启示 给我们 - 而不是守住他 的某一种面相 - 而且，确实也守不住 更不是供我们去模仿 - 所以，对于 某些心灵的灵修者 遁走人世的灵修者 - 尤其是宗教里面的 一些绝对化的意识形态 我们是需要一些防备的 - 没有一种宗教的路径 是供所有人都去模仿 才唤之为一种 真实的信仰的 - 所以，对于某一种意识形态 我们都要有一种防备、甚至需要生出一种怀疑 因为每一个人只有在自己内心认同的路径当中 走出他自己独有的、不可替代的、真实的生命 这样才是我们每一个人所需要得到的一种启示 - 《悉达多》一个非常 耐人寻味的人生故事 这是人世间的漫游者 不断的寻觅 自己人生的 圆满的境界 - 他可以穿越 一个一个宗教 - 他可以实现 人生过程当中 的一个一个 生命的探索和 宗教的皈依 - 在这样的 一种寻找 当中 - 如果 违背了 他自己 的内心 成了别人 或是圣人 - 或者说是 宗教的奴隶 失去了自己 —— 当失去自己的时候 就叫奴隶 —— 那样的话 其实不是真实的宗教 也并不是真实的启示 - 他会变成心的迷途 这就有点像悉达多 遇见了佛陀后 他对佛陀 说了一句 大意就是： —— “你的完美我看到了 但你的完美是你的 - 我的完美 必须靠我自己的 这一生来去寻觅 而不是 通过模仿 来去达成” - 所以悉达多的生命 就是我们每一个人 真实的生命故事和例子 - 所以，何者谓之“悉达多”？ 悉达多（Siddhattha）的 本意就是——“在此事已成” - 即在这里，你本身 其实就是，圆满的 - 你 无非是一个 圆满的生命 - 乔装打扮 成了一个 不圆满的形态 来去自我寻觅 - 这样的一个人生的故事 以辩证的方式次第展开 令到我们小小的生命 有了一个盛大的收获 - 所以，我这里说的怀疑 就是说某一种意识形态 - 它会告诉你 一种固定的道路 一种单一的模式 一种彻底的皈依 - 我觉得，这里边 隐藏着一种危险 当 你的内心 不曾认同 - 当 你的人生 还有一些 各种复杂的 生命秘密 未曾解决 - 这种皈依就 很有可能是 一种无效的 - 所以，我们 应该有这么 一番真实的 诚恳的追问 - 我们才会在那些 最伟大的圣者的教义里 获得那种真精神和精髓 - 生命 其实也都是 自己寻求的 寻找自己的 一场朝圣的 旅途 - 所以，寻觅 喜马拉雅山 的圣者 其实即就是 寻觅自我的 一条路途 - 这时就需要 防备那一些 最优秀的人 的话语里面 所隐藏着 一种迷途 - 就是让我们 来去模仿他 - 我们误以为他是 模仿的对象之时 - 那么也就有了 另外一种威胁 这个需要防备 - 其实无论是 中国的圣者 还是吠檀多 还是 在印度山林当中的 今天还活着的圣人 - 他们其实 都一样的 告诉我们 生命的 个体性 - 那个其实是 本身圆满的 一条路途 - 也都隐藏 在我们 个人的 生命中 而无需 被替代 - 但是自己的 登高和走远 和 心路的跋涉 这一份功课 只有由自己 来完成 - 3、 为物不二 生物不测” 这一句话 不好理解 - 这句话 来自于 儒家一句 重要的话 应该是 出自于 《中庸》 - “为物不二” 说明不变的 一个总源头 - “生物不测” 则是说明一个 变化的可能性 - 是在如此 无穷无尽 生成当中 - 就像我们 在一切的变动不居的 人事和生命的发生中 却有一个共有的源头 - 共同的、实在的、 不变一个总源头 - 那一个 源头是 不二的 唯一的 绝对的 - 再来看这种 变化的世界 - 就不会 有太深层的 迷惑与黑夜 因为你的光明 是在一个不二的、 一个绝对化的信心当中 去穿越这种复杂性密林 - 而这一种解释 基于个人理解 在儒家的 《中庸》 这本书里 - 可能会有另外的一种解释 这个大家可以自己去参考 - 总之 讲变，和不变 讲一元和多元 讲生命故事的纯粹性 和生命故事的复杂性 —— 它们原本 即就统一 - 4、力倡 摩耶尝盐味 怎么作理解 - 这个，就是一个 变化的世界里面 - 你要深入 不需回避 - “摩耶”就是我们 这个现象的世界 - 而在这一个 现象的世界 品尝到它的 真实的滋味、 不变的滋味、 绝对的滋味 即“尝盐味” - 盐，这是用基督教 《福音书》的比喻 ——你要是一个 福音传播的圣徒 也就是大地的盐 - 所以 也就是我们生命里面 个体的真实性的启示 - 不能够 回避 现实的 复杂性 - 然后来寻求 解脱的道路 - 当然，我是 同时受到中国的儒家和 印度的辨喜尊者的教益 - 会给我们一种非常重要的 行动的道路、行动的哲学 - “摩耶”说简单一点 即就是指这个世界 - “尝盐味” 就是说在这个世界的 复杂多元的变动当中 - 理解领会 它里面的 绝对精神 ～ 5、 「那一件事」 究竟是什麼？ - 我记得是锡克教的 圣人那纳克的话语 他影响了无数 的锡克教教徒 在幻住庵里面 - 一位 锡克教信徒 对我讲之时 用了那纳克 的这一句话 —— 那么多的书 在书架里面 在书馆里面 我们今天的世界的 信息的多元化当中 一定要注意： 所有的这些 书籍、文化和宗教 - 如果不能 让你领会 你的自我 - 那么 那都不是 重要的事 - 所以“那一件事情” 就是自我 寻觅自我 的大真谛 这个万万 不能遗忘 - 这个有了那 你穿越这种 复杂的世界 - 也就没有 真正陷身 大困惑的 大困局的 包围了 ～ 6、 辨喜尊者 为么要放弃 自己的身体 - 第六个问题 特别特别 让人难过 - 辨喜尊者 在人生的盛年，就是39岁 他选择主动离开了人世间 - 为什么需要放弃 这样的一个身体 - 这个问题确实 让人深感沉重 很难用凡人的 智慧和理解力 来领会圣者 的这个举动 - 其前因后果 或前前后后 确实有着很多 印度人的解释 - 辨喜尊者 是因为身体原因 或因为预言前兆 - 那是属于 宿命论的 一种预言 - 谈他离开 人世间的 各种理由 这些我们 暂时不谈 - 我觉得大概可以 从两个层面来讲： - 一个是作为 凡人的我们 - 尤其是 作为对辨喜尊者 有深爱的普通人 - 对这样的 一种现象 未免有一些 不解和沉痛 - 因为，这么 一个厉害的人 他难道不可以 再多留一些日子吗 尤其，难道不可以 按照自然的寿命来行走 何苦要主动离开人间呢 - 这种困惑 - 我们 都应该会有 而且越了解 辨喜的伟大 越会为此 感到沉重 - 但是另外一层 也要知道圣人 或者觉悟者 - 他们离开 这个世界 未必即就是 事情的结束 好像一个故事 总已有了结尾 - 若是结尾的话 - 这个结尾也是 要按照一个 更高的法则 来去理解的 - 来结束尊重 在人间的 这一生 - 当然 这肯定是发生在 事情完成之后 有了一种功成身退 告别人世间的方式 - 这后面一点 我觉得应该可以从理论上来说明 因为，辨喜尊者有一段话留下来 为自己一生的成败 - 为自己种种的 人世间的经历 - 在整体上 全然接纳了过来 - 于是，他离开了人间 - 他说： “我为我的降生而高兴， 为我遭遇的苦难而高兴， 为我犯下的大错而高兴， 为我归于平静而高兴。” - 但，我们 今天来看 - 一切一切 他都做的 非常圆满 几乎没有 任何瑕疵 - 包括了 他所说的 自己的一些 不成功 的地方 - 这样的一种 全然的接受 才是真正的圣者 而不是表现为一个 世间相的一个圆满 - 所以，他这种放弃是大事已了 叫“事了拂衣去，千里不留行” - 他在世界上已经 筑就了很多很多的道院 印度的文化已经在世界上 被更多文明世界的人所接受 大家从此以后 就会有了一个 东西方文化 互相会面握手 互相结盟 这样的一个机会 - 他觉得 自己的功德 要做的事情 已经结束了 - 其实，辨喜尊者 有很多很多的时候 他都有一种 离开人间的 举动和念头 甚至在青年期就有 - 后来，他觉得 要做一番事业 而做好了以后 果然就离开了 - 这样的一种理解 那是以一个更高的 一种法则来理解的 相当于宇宙的节奏 ～ 7、 全书显性线索是一个 自东向西的行走路线 隐性线索 是什么呢 是怎样的一个 求道心路历程 - 从书籍的文字外表上讲 确实是从东到西的一个路线 因为，我自己就是这么行走的 但是不是有一个隐性的线索呢 - 这个我自己还不好直接回答 诸位可以有自己的领会与判断 - 根据你自己的解读，不妨做一些猜想 这大概是并不宜直接说了的一个问题 - 答案 在每一个人 自己的心中 从东到西 从西到东 也许都是 有可能的 - 但我走的确实是从东到西 而且从东边的这个山脚下 走上来 - 西边呢 也登上了 西北克什米尔的 一座较高的山峰 - 是的 这样的一个 路径结束了 我就可 下山了 ～ 结语： 我们的缘分是殊胜的 - 因为诸位读这个书 肯定也会有很多自家的触发 希望会有一些有价值的启示 - 当然这本书，它不是 我一个人能够完成的 - 我说了，除了 古今贤者的启示与 文化世界的阅读外 - 也许 还要加上 这样一句： 我跟上帝 或者说我 跟这座神秘的 喜马拉雅山的 一种深度的合作 才诞生出这部书 使得我有话可说 - 有文字 要书写 与交代 - 把这一番 心路历程 分享出来 - 故我觉得 特别殊胜 同时希望 在往后的 时间里面 - 你们 还能继续 继续追问 继续思考 - 也期待我们在 后面的岁月中 能有更加深度的相遇 能在更加高处的相逢 - 再补充的 文字部分： - 存在界的两个中心： 一个中心是生命 一个中心是道路 - 生命是属于你的 道路是属于世界的 - 故生命中心聚焦于，自我 而道路中心聚焦于，自我之所在 - 自我这个中心即探索我是谁 分别为：我是，我身与我在 - 而我在 这中心 导向了 世界的 无穷道路 - 世界的道路 可分为两条： 一条叫自然的道路 一条叫文化的道路 - 自然之道 相对比较 纯粹简单 - 只要你的 五官正常 耳根聪明 即能看你所看的 即能听你所听的 - 而你不会跟 心灵的执念 发生联系 - 而你轻易 不会迷失 - 而文化的道路则不然 它属于观念世界的无穷选择 它不仅是眼耳鼻舌身的对境 而是你的末那识作用的境遇 - 涉入的 是心灵和头脑 是观念和哲学 - 是文化，宗教的世界 |
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