有不少朋友学习洗髓呼吸秘法，其口诀恰恰与十六字诀（十六锭金）相应：一吸便提，气气（息息）归脐；一提便咽，水火相见。
这种练法强调用力呼吸，送胯提臀，练习几十个呼吸可以出汗，对于初学者来说，效果非常快捷明显，也有其一定的锻炼作用。
然而这种方法与洗髓经所讲洗髓呼吸法并不同。
周述官《增演易筋洗髓内功图说》中讲：“专习易筋，仅能增力”，“专习洗髓，仅能养心。”易筋为导引动功，洗髓为静坐观想静功。洗髓呼吸法以柔和自然为主。
所谓周天呼吸也是道家说法。
因此，这种呼吸法应归为“十六字诀功”或“十六锭金功”。
但是，十六字诀功法练习方法也有争议。
争议在于：
1. 鼻吸清气只送丹田还是入丹田后再经督脉而上头顶？
2. 提气入督是配合呼气还是配合吸气？
一、明冷谦《修龄要旨》练法解读
明代道士冷谦养生著作《修龄要旨》注解十六诀说：
“口中先须漱津三五次，舌搅上下腭，仍以舌抵上腭，满口津生，连连咽下，汩然有声。随于鼻中吸清气一口，寂地直送至腹脐下一寸三分丹田元海之中，略存一存，谓之一吸。
随用下部轻轻如忍便状，以意力提起，使归脐，连及夹脊双关肾门一路提上，直至后顶玉枕关，透入泥丸顶内，其升而上之，亦不觉气之上出，谓之一呼。
一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又似前汩然有声咽下，鼻吸清气，送至丹田，稍存一存，又自下部如前轻轻提上，与脐相接而上，所谓气气归脐，寿与天齐矣”。
这里古文有不少争议，特别是吸气提肛还是呼气提肛，但却明确呼气意随督脉上行。至于吞咽则没有解释清楚呼吸状态。
二、清代《尹真人寥阳殿问答编》详细注解
清代闵一得编《尹真人寥阳殿问答编》解释为：
“一吸入腹，略用意与目力，从阴根提起，纳之于脐。
便提者，提一吸之气，通任脉下半截而纳于脐，所谓一吸便提，气气归脐也。
一提即一呼，于一呼之中，略用意与目力，提入督脉，从尾闾通背骨，直至顶门。……泥丸既通，则咽入任脉之上半截而纳于脐。……一阴一阳之谓道，一呼一吸之谓息。呼吸皆归于脐，阴阳固济，所谓水火相见也。”
具体操作步骤为：
1.吞咽：凝神息虑，口中鼓动漱津3～5次，再舌搅上下腭，再舌抵上腭，待满口生津，吞咽，有声。
2.鼻吸气：鼻缓吸清气，以意念送至腹脐丹田中，吸气时提肛（如忍便），以意念与目力（内视）从会阴处把内气提至腹脐丹田，使上气（吸清气）和下气(内气)在丹田会合，并略在丹田停顿存一存。
3.鼻呼气：呼气，松肛，同时以意念与目力将丹田之气，经会阴入督脉，从尾闾沿脊中线之命门、夹脊、玉枕直透入泥丸，呼气尽。
3. 吞咽：呼吸暂停（闭气），用意念与目力将升至泥丸之内气，连同口津一起送入腹脐丹田之中，并稍在丹田留存一下。
这样，吸、呼、咽即为1次运行程序。这个解释完全可以与《修龄要旨》对应。
这种练法，首先是要凝神静气，采取静坐或松静站立方式，没有过多动功。
三、社科院胡孚琛教授解读
胡孚琛在《丹道法诀十二讲》解读为：
站桩姿式，两脚趾抓地；
吸气时由会阴穴向上提缩，似气由会阴吸入挤到肚脐间，前收后缩肛，如忍大小便状。
随之将口中津液咽之，送入肚脐间，将前所吸之气以肚脐为中心下提上压，闭息持气半分钟，必要时可配合双手握拳敲击后腰和前腹的动作，将气震通骨髓。
然后全身放松，恢复腹式呼吸（呼气）。
这种练法与《修龄要旨》比较，吞咽在中，放松呼气在后。
但胡孚琛教授不同讲解略有不同，并强调，不能强行用意行周天，自然而然才是真。
胡孚琛也讲法诀有紧张用力者，有轻提轻咽者，有连续做功者，有中间停顿者，皆可随机妙用。
四、最轻松的十六字诀练法
事实上，十六字诀虽然是道家筑基方法，但并非人人可用。张伯端《悟真篇》云：“咽津纳气是人行，有药方能造化生。鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。”
之前我也讲，当代人而言，补亏是关键，精气不足，谈周天都是耗费精气，虽可短时间有效，但却增加欲望，一经房事，损亏更大。
这种情况下，练习周稔丰老师的简化十六字诀练法效果更好：
1. 生津：坐卧站行都可以，全身放松，平心静气，舌尖轻抵上颚，津液自生；
2. 吸气：轻轻鼻子吸气，会阴部微微上提，归脐间，也可以说，气气归脐；
3. 呼气：放松，呼气，吞咽津液，气随津液自然下沉到肚脐，连续吞咽3次，也说，水火相济。
如此反复。
朋友们。
现在信息发达，各种功法层出不穷。
唯有保持“恬淡虚无”才可“真气从之”。
或追求自然舒适，不求快捷，可能更合养生之道。
快捷方法，提升男·x功能者，更需谨慎。
欢迎批评交流。
卫昌国学
2024年3月
