变辟气应八辟变要一（辟，《集韵》必郢切，音丙，除也。变，指病变。辟变要一者，除病之要道也。） 物有其极，亟圜之亢，卑而倾。（极，《广韵》渠记切，读若暨，和也。亟通极。圜即圆，《集韵》王问切，读若运，指气机运化流转。卑，下也。倾，伏也。物有其和，调和气机运化流转之亢，气下而伏也。道家丹道养生之伏气，指的是炼精化气之纳藏元气于丹田，然后炼气化神过程。）器有其用，运乙之卞，程对生。（器即气。用，运也。《正韵》：“运，用也。”乙，东方木行之气，指生气，亦阳气也。卞通辨通徧，周帀也，指气运大周天。程，示也。对，《尔雅·释言》遂也，顺也。对生，犹顺生，指因循养生之道。气有其运，运阳气之周流，示因循养生之道。）用有信应，上下之互。（用，指气之运。信，身也。互，交互。气之运，其身有应，上下交互。）病有克制，乙交错。（阳气交错则病有克制。）辟之以关系，卞之以当。（辟，明也。关系，泛指原因。卞即辨，判断也。当，合也，理合如是也。此言疾病诊断也。诊病明其原因，判断病情合理恰当。）宗左以右，上极下。（宗，升也。《仪礼·丧服》：“冠六升外毕。”汉郑玄注云：“八十缕为升。”唐贾公彦疏：“云布'八十缕为升’者,此无正文,师师相传言之,是以今亦云八十缕谓之宗,宗即古之升也。”以，而也。极，《广韵》渠记切，读若暨，至也。气升左而右，上至下。此气运周天的途径也。）前后相继，向背反施。（向，指气顺行。背，指气回还。反同返，反复也。气息前后相继而不绝，气顺行回还反复施为。）制之辟变，则之要也。（制，御也。辟，《集韵》必郢切，音丙，除也。变，指病变。则，法也，指阳气法度。御气以除病变，阳气法度之要也。） 器有其气，形之则尔。（器，指身体。形通行，指行气。《列子·汤问》：“太形、王屋二山,方七百里,高万仞。”太形即太行山。尔，本作𤕨，爽也。身体有其气，行气则身爽。）器有其运，变之頪也。（器即气。变，《增运》转也，指气远周天。頪即类，善也。气有其运，气运周天则善。）器有其用，营之筑也。（身体有其功用，营气筑就也。）器有其常，物之造尔。（器即气。气有其常，万物之创造者也。）气有其变，器之致也。（气有其变，身体所致也。）气有其化，物之醇也。（气有其化，物之精纯也。气入体而转化成营养精微也。《易经·系辞》：“天地絪缊，万物化醇。”此之谓也。）气有其异，外之乘也。（乘，因也。气有其异，外邪入体也。）气有其错，乱之扰也。（错，乱也。乱，指身不和而阴阳失调。气有逆乱，乃有身不和而阴阳失调之困扰也。） 浊化不逹，为之郁热。（逹，达的讹字，通也。气浊化而不通，身有郁热。）淖而弗安，为之冒弦。（淖，《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》𠀤奴敎切，读若闹。冒，气上升也。弦，脉数曰弦。气闹而不安，身体逆气上升而脉数也。）则之发也。（则，法也，指阳气法度。发，乱也。阳气法度之乱也。） 寥寥乎，弗𧡨以览。（寥寥，心虚空貌。𧡨，视也。）窈窈乎，视而弗见。（窈窈，心幽远貌。）弗𧡨以应，弗览以心。（内视不以心观览，内景则不显以应。）弗视以无，弗见以𧡪。（无，指心无私意，无所欲而心安止也。𧡪，《说文》内视也。不视以心无私意，内视则不见内景。）灮以龢，形则皦。（灮即光。龢即和。形，物景也。皦，明也。）食以生，热而用。有生热，无以辟之。（有，指心有欲而不安止。辟，《集韵》必郢切，音丙，除也。心有欲而不安止则生热，心无所欲则除之。）无生用，欲以动之。（用通庸，和也。欲者，心有贪爱也。心无所欲则生和而心安止，心有贪爱则动其安和之心。）旷漠无天，性之使尔。（旷漠，指心胸广阔。天犹颠，盛气也，指骄傲蛮横之态。）大成若缺，（语见《道德经·第四十五章》。大，过也。成，《释名》盛也。若，乃也。缺，《篇海》毁也。过盛乃毁也。）大化若顿，（大化，指生命消亡。顿，止也。大化乃生命终止也。）大悳若不足。（悳即德。大德，指生之大得，长生也。《易经·系辞下》：“天地之大德曰生。”不训丕，奉也。足，指足养。长生大德乃奉足养也。）不足胜有余，生之久持尔。（有余，养之过也，肆意于肥甘厚味之快也。） 缺，无不盈也。（缺，毁也，犹堤坝决口行流也。不训丕，奉也。盈，犹溢也。缺，则无奉盈而溢也。）顿，止大缓也。（缓，《广韵》舒也。顿，心安止而大舒也。大化之生命终止，在修道者看来却是修真有成而舍弃肉身飞升成仙，故心安止而大舒也。）不足，虚大龢也。（不足，奉足养也。虚，虚心无欲也。龢即和。不足，则虚心无欲而大和也。）故，度，生死之径也。（度，指修真之法。修真之法，渡劫化生，故谓之生死之径。）用，生死之时也。（用即庸，劳也，和也。劳苦易死，体和则生，故谓之生死之时。）欲，动静之关也。（无欲则静，有欲则动，故谓之动静之关。《礼记·乐记》：“人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。”此之谓也。）识，作息之键也。（识，常也，指养生之常。作息，指日常生活。养生之常，日常生活的关键。）是以良工知常知度，则辟则行，同乎天极。（工，医生也。则，效也。辟，法也。同乎天极，谓寿命与天同而至极也。是以良医知道修真之法，知道养生之常，效法而行，则寿同天齐也。） 道在目，心为之钥。（钥，要也。心为观道之要。）机在心，神为之灮。（灮，明也。神为心机之明。）攻之以荼，克之以毒。（荼，苦药也。毒，毒药也。攻下以苦药，克邪以毒药。）制之以性，（制，正也。正其心性也。）调之以气。理之以色，（理，正也。色，《说文》颜气也。正其颜气也。）龢之以味。（龢即和，调也。味，指饮食之味。以饮食之味调养身体。）治之以度，（治，《唐韵》直之切《集韵》《韵会》澄之切《正韵》陈知切，读若持，遵守不变，坚持也。度，指修真之法。坚持修真之法，遵守不变。）其用不独。（不训丕，奉也。独犹一，诚也。用修真之法，奉其诚心也。）其功不疾，中辟中程，灋之理也。（中，心也。辟，明也。程通呈，《说文》平也。灋即法，常也。理，性也。修真之法的成效不会很快速，保持内心通明和内心平和，常之性也。） 荼，斥苦也。（斥，咸也。）毒，伐泻也。（伐泻，伐邪泻下也。）性，温热寒凉也。气，清浊升降也。色，阴阳之化也。（颜气，反应了阴津和阳气的变化。）味，归化之驾也。（归通馈，进食与人也。化，万物生息也。驾，《集韵》居牙切，读若嘉，善也。饮食之味，进食与人，万物生息之善也。）度，用卞之则也。（用通庸，和也。卞，《尔雅·释诂》乐也。则，常也。修真之法，和乐之常也。） |
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