䷎ 地中有山，《谦》；君子以裒多益寡，称物平施。
还是按照四个部分解读。
一、卦画䷎
在4500年前的连山易卦气图中 ，䷎卦为季冬十二月卦，对应小寒节气。
䷎卦为小寒之卦
4500年前的季冬之月，凌晨时东宫青龙房宿大火正位于南方中天。
郑玄注《周礼》时就说：
正岁，季冬，火星中。《春秋传》曰“火星中而寒暑退”。
《月令》记载：
是月也，日穷于次，月穷于纪，星回于天。数将几终，岁且更始。
所谓“星回于天”，特指的就是“火星中而寒暑退”的天象，因为东宫青龙房宿大火分别在凌晨和黄昏出现在南方中天的天象，是古人划定寒暑的标准星！今天西南地区仍在过星回节，便是这个古老传统的遗存。
二、卦象“地中有山”
䷎的上卦☷为地，下卦☶为山，故曰“地中有山”。
前面已经说过，“地中”特指的是天地之中，是通过“日永星火以正仲夏”的东宫青龙房宿，确定了夏至之后选定的地点。
地中，是古人建都立国的风水宝地。所以，地中的山，也不是一般的山，而是特指中岳嵩山。
周王朝灭商之后，周公在嵩山脚下的登封告成镇用土圭测影的方法，选定洛邑为“地中”。至今告成镇仍留有周公测影台遗址。
你以为这就完了？图样图森破！
䷎卦对应的是季冬之月，按照《月令》，这个月需要“祀名山大川”。
“嵩高维岳，维岳降神”。嵩山由于是居于“地中”的名山，所以根据《礼记》记载，古代的天子都要在嵩山举行“升中于天”的仪式。
因名山升中于天,因吉土以飨帝于郊。升中于天,而凤凰降,龟龙假; 飨帝于郊,而风雨节。——《礼器》
那么，什么是“升中于天”？
中，就是旗帜，而且是绘着东宫青龙的旗帜！
甲骨文中有“爯（称）中”的写法，也就是“升中”。“升”与“称”古音均为蒸部，相通。
“爯中”又叫作“爯旂”，旂就是绘有东宫青龙的旗帜。
《周礼》就说：
交龙为旂。
《诗经》亦云：
龙旂阳阳，和铃央央
按照礼记的记载，天子在嵩山上举行“升中于天”的仪式，升起绘有东宫青龙的旗帜后，得到上帝天命者就会有“龙龟假”的祥瑞。
什么叫“龙龟假”？就是得到传说中的河图洛书。
《管子》就说：
昔人之受命者，龙龟假，河出图，雒出书，地出乘黄。今三祥未见有者，虽曰受命，无乃失诸乎？
龙马出河图，神龟出洛书，这就是“龙龟假”！
易传《系辞》也说：
河出图，洛出书，圣人则之。
可见河图洛书自古以来就是天命的象征。
巧的是，抱雪斋已经无数次证明，那负河图而出的龙马，就是东宫青龙房宿。
房为龙马。
那记载着洛书九宫图的明堂，也是东宫青龙房宿的别名！
房为明堂。
河图和洛书，实际上都来自地中之山——嵩山上升起的那面龙旂上的东宫青龙！
三、卦名《谦》
“地中有山”的卦象，指的是在地中之山升起的龙旂。
这面龙旂的名字，叫作“中”。
中，是忠的本字，意为敬。
忠，敬也。从心，中声。——《说文》
䷎的卦名叫作“谦”，正是忠敬的意思。
谦，敬也。——《说文》
“忠（中）”是“谦”的同义词，它们的的意思都是敬。
这是何等巧妙的命名！
在4500年前的季冬凌晨，东宫青龙房宿大火位居南方中天之时，天子会在地中之山上“升中于天”，举行“山川之祀”！
《月令》记载：
季冬之月……乃毕山川之祀，及帝之大臣，天之神祇……凡在天下九州岛之民者，无不咸献其力，以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀。
所以，䷎这个“地中有山”的卦象，被名为为“谦”，是为了表示对忠敬之德的崇奉。
那么，为什么把䷎称为“谦”而不是“中”？
因为“谦”的本字是“兼”，从手执两禾。
禾的意思，正是中和！
兼，并也。从又持秝。兼持二禾。——《说文》
禾，嘉谷也，二月始生，八月而孰，得时之中，故谓之禾。——《说文》
禾是“得时之中”的嘉谷，同时也预示着“中和”。子思同样在《中庸》一书里把“和”视为与中同等重要的概念：
中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。
你以为这就完了？图样图森破！
兼字从“秝”，这个“秝”字正是历法的“历”字！古文歷曆等字皆从“秝”，说明“谦”这个卦名本身就和历法有很大关系！
历法，从来都是根据“中”这面旗帜上的东宫青龙房宿来制定的！
《汉书律历志》就说：
昔者圣人之作历也，观琁玑之运，三光之行，道之发敛，景之长短，斗纲所建，青龙所躔，参伍以变，错综其数，而制术焉。
所以，䷎的卦名“谦”，有中和、谦和、忠敬等多重含义，还与东宫青龙和历法有着深刻的关系。
四、时训“君子以裒多益寡，称物平施”
䷎卦为季冬之月，小寒之卦，《大象》说这个时候的时训是“裒多益寡，称物平施”。
为什么呢？
还是回到《月令》，这与季冬之月“祀名山大川”的月令有关。
在祭祀嵩山这样的名山之时，都会有“因名山升中于天”的仪式。
升中，就是升旗，在甲骨文里面写作“爯中”。
“爯”，就是称，称物平施的“称”。
《汉书.律历志》说：
权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。
可见，权的作用，就是“称物平施”。
什么是权？权又写作“铨”，是一个制定了标准重量的砝码。
权的基本重量单位，是根据黄钟律管中所容纳黍米（1200颗）的重量来决定的：
（权）本起于黄钟之重，一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。二十四铢为两。十六两为斤。三十斤为钧。四钧为石。
巧的是，《谦》卦本字作“兼”，字形上的意思就是手里拿着两根禾黍。而且“兼”与“爯”皆有并举之意！
黍，是专门用于制定度量衡标准的禾。“兼”字手里拿着的两支禾，就是黍。
黍为什么可以作为制定度量衡的标准？因为“古之为度量，轻重生乎天道”，黍正是一种合于天道的谷物，它是在“夏至大火中”的时候种植的。
《说文解字注》引《九穀攷》曰。伏生尙書大傳、淮南、劉向說苑皆云。“大火中種黍菽”。而吕氏春秋則云。“日至樹麻與菽”。麻正
之誤。又《夏小正》“五月初昏大火中種黍菽糜”。糜字因下文誤衍。諸書皆言種黍以夏至。說文獨言以大暑。葢言種暑之極時。其正時實夏至也。玉裁謂。種植有定時。古今所同。非可叚借。許書經轉寫妄增一字耳。以暑種故謂之黍。猶二月生、八月孰得中和。故謂之禾。
所谓的“五月初昏，大火中”，指的就是《尧典》里的“日永星火以正仲夏”，意思是夏至的黄昏，东宫青龙房宿大火正位于南方中天！
这个时候，观天之道，执天之行的华夏先民们，就在这东宫青龙的天象下种植黍米，并据黍米重量来制定“称物平施”的度量！
“裒多益寡”的目的，就在于平均、均衡。
均，正是通过黍米重量制定出来的重量单位，又叫作“钧”：
钧者，均也，阳施其气，阴化其物，皆得其成就平均也。权与物均，重万一千五百二十铢，当万物之象也。
一钧的重量是一万一千五百二十铢，与“万物之数”相同，这是古人以天道定重量的明证。易传《系辞》里面同样提到了乾坤之策是一万一千五百二十。
《乾》之策二百一十有六，《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。
巧的是，我们还说过，一万一千五百二十，实际上暗示的是历法中以一千五百二十年为一个纪元的“大终”，一章为19年，一蔀是76年，20蔀正是一个1520年的纪元。
天一以始建七十六岁，日月复以正月入营室五度，无余分，名曰一纪，凡二十纪，一千五百二十岁大终，日月星辰复始甲寅元。——《淮南子》
这部以甲寅元为名的历法，正是《周易》和《大象》共同使用的历法！
