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梅 庵 梅与庵，绝配也。吾邑西宁有庵曰“石门”，乃湛慈高僧所创。是地遍植梅子，僧成鹫履之，神往不已。曰：“遍界皆梅花，落英如糁雪，冷香逼人。中有高僧湛慈谅公居焉。”然终不能以梅名之，盖以梅名庵者，似唯端州梅庵耳。 二〇二四年四月二十七日，吾与严君景明、叶君广学、黄君国俊、吴君勇华、陈君桂荣诸友同游梅庵，冀探古于此欢喜地，祈寻幽乎斯祇园胜。此亦群事之可乐者也。
山门前合影 尝稽宣统《高要县志》，其卷六《营建篇（一）·寺观》谓：“梅庵在城西四里，宋至道二年僧智远建，元末废，明永乐间复建。有六祖井泉，水可饮。”然则梅庵迄今，千余载矣。 或问智远何以庵于之而名以梅？俗传有谓六祖由南华归新州，尝宿此地，去，乃植梅以志之。有宋之高僧智远者闻之，庵之而名之以梅也。吾曰：梅庵因六祖而创设，六祖因梅庵而留踪，当不谬也。 吾等由山门而入。入门者皆免费，然需登记姓名、身份证号码及其联系电话。山门之后，有四百余年菩提树一，树干苍劲，枝叶繁盛，浓荫匝地，似有无限禅意焉。
大雄宝殿 吾拾级而上，须臾即至庵前，见庙貌悉仍岭表之构，如见久违之故人也，心自喜极。顾吾近年屡入邑中寺庵，所见大雄宝殿者，几几乎悉为今之僧人重建，俱为北地形制，宽敞巍峨，雕梁画栋，壮则壮矣，岭南建筑之传统尽失焉，所谓庄严有余而地气不足是也。每入其殿，但闻佛界梵音，弗见尘世烟火，时拜其佛，但觉可敬可畏，弗知可敬可亲。 殿内古碑成林，古刹历史之悠久，兴废之无奈，赖以所存。故事虽久远而历历有记，迹纵迷茫而斑斑可考。观此梅庵，固因六祖而建，然大雄宝殿所供奉者，唯释迦牟尼、药师及阿弥陀耳。六祖开禅宗一脉，其地位之于中国佛教史，莫高于此，然终不能与此三佛平起平坐，以其为后学也。
四百余年的菩提树 奉六祖者，大雄宝殿后之六祖殿也。六祖，吾郡新兴人，目不识丁，而竟能败神秀而绍五祖衣钵，亦梵界之奇事矣，此足可证明读书之无用也。盖读书者，易为经书所缚。不事诗书者，世人讽其为无知，乃不知无知方无畏，此等无知者凡事必一往无前。苟有断发为僧者，其参经书自必至其极也。审神秀之菩提树，在焉，明镜台，亦在焉，故其参佛理之空，半透耳。而六祖之菩提树，非也，明镜台，亦非也，其参佛理之空，真真透至极矣！ 虽然，六祖之参佛理也，亦未尽至空之极。设五祖所授衣钵，六祖亦视之以空，曰：衣弃本无失，钵毁更安全，本来无一物，何处惹危险？立毁五祖衣钵于水火，嗣而从容谓神秀曰：余无所受也！则既可见其参佛理之空极，更可免神秀之追斩，无十数载之逃亡矣。此六祖千虑之一失耶？抑六祖以世间万物皆空，独五祖所授衣钵非空耶？吾素仰六祖，今立于六祖殿，竟生如此异端之想，诚大不敬也。乃顿足击颅，以止其思。
六祖殿 吾遍游梅庵，不见淄侣，不问梵音。此时也，吾又生出异端之想矣：千年古刹，何以沦落至此？纵庙宇轩昂，游人熙攘，此亦庵之大不幸也！ 须臾，吾自言曰：一介小民，不当妄议当局也！然弗顿足击颅以止，唯曰：“阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！” 二〇二四年四月二十九日，阴历甲辰年三月廿一日，泷西山人宋德云记于泷东南山云亭北牖。 |
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