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巴门尼德 的存在论 - “存在”一词 对于我们 或许就是 最熟悉的 陌生词 - 虽说 道不远人 但“存在” 的确实在 玄之又玄 - 即就如同 几何学的 点线面 - 无法定义一样 - “存在” 作为最基本的哲学范畴 也没有一个具体的定义 - 作为，西方哲学 研究的核心问题 - 无论，古典形而上学 还是，马克思主义哲学 抑或，现代存在主义哲学 - 也都对 “存在” 进行了 深刻的 研究 - 这一范畴，究竟 有着怎样的内涵 - “存在”一词 起源于早期 希腊哲学的 爱利亚学派 (Eleatic School) - 该学派 转变了 哲学研究 的重心 - 变追溯本原 为探讨存在 - 从而 为本体论的 产生和发展 奠定了基础 - 存在论的创始人正是 爱利亚学派的创立者 与主要代表巴门尼德 - 巴门尼德的 哲学思想 主要集中在了 他的哲理长诗 《论自然》中 - 巴门尼德将 不变不动、 独一无二 不生不灭 的东西 表述为 “存在” - 与此相对的一切处于 运动流变之中的事物 则被称为“非存在” - 巴门尼德认为哲学的首要任务是 弄清楚“存在”与“非存在”的区别 - 《论自然》 两条哲学 研究路径： - 一条是： “存在者，存在 非存在者，不存在” - 另一条是： “存在者，不存在 非存在者，存在” - 第一条乃是 确信的路径 - 这是因为 它与真理 同行 - 第二条 不可能 - 因为 “非存在 你不认识 也说不出” - 所以 第一条路是，“真理之路” 第二条路是，“意见之路” - 希腊哲学 自诞生起 就以获得 最高知识 作为理想 - 自然哲学 显然却是 不能完成 这一目标 - 因为 自然哲学，局限于 感性经验，之中 - 崇尚本原 的无定形 或流动性 - 这就使得 以普遍性 和确定性 为基础 的知识 成为了 不可能 - “真理之路”和 “意见之路”的 区分 - 实际体现了，巴门尼德 对自然哲学的批判态度 - 目的正是要将人们的目光 从纷繁复杂、变动不居的 现象引向常驻单一的本质 - 因为只有 常驻不变 的东西 - 才能会是 真理性的 认识对象 - 可以说： 巴门尼德的 这一思想 即乃体现 西方哲学的 “科学情结” - 却也让我们看到了“形而上学” （孤立、片面、静止）的影子 - 这样也就能 理解为什么 以研究 存在论 为核心 的 传统形而上学 最终竟 变成了 贬义词 的原因 - 巴门尼德在 以“存在”为 认识对象的 “真理之路” 上 集中讨论了 存在的特性 - 得出诸如 “存在是： 唯一的、 连续的、 不可分的 - 存在乃是： 永恒不动 不生不灭 绝对完满” 等的观点 - 可以看出 巴门尼德 哲学中的 “存在” 对古希腊哲学中的 “始基”概念的发展 - 正是从 巴门尼德开始： “世界的本原” 不再是泰勒斯的水 不再赫拉克里特的火 不再是阿那克西美尼的气 不再是毕达哥拉斯的数 - 巴门尼德跳脱了 具体物质的局限 总结出 “唯一” 的世界本质 - 尤其 值得一提： 巴门尼德 对存在 与思想 关系的 理解 —— 存在是 思想的 对象 - 一方面 思想的对象 - 就是，存在 而非非存在 - 如果没有思想 表达于其中的 存在的东西 - 你便不会 找到思想” - 另一方面 存在 只能靠思想，把握 不能靠感觉，把握 - 本质上 这也树立了 西方哲学的 理性Flag - 由此 巴门尼德 便即提出 一非常著名 的哲学命题： 作为存在和 作为思想是 一回事” - 这也就是说 感性认识中 - 无法确立 知识与对象 的统一性 - 唯有，理性认识 才能，做到这点 - 这个命题的提出 不仅是对概念性认识 的本质的第一次规定 - 而且后来 被简化为 “思维与存在的同一性” 成为了西方哲学史上的 经典公式 - As a whole 巴门尼德的思想是形而上学的 （否定对立统一，否定运动） - 但他对存在 的深度思考 - 使哲学的 研究重点 - 从世界本原 （即始基） 和派生物 的关系 - 转向 世界 本质与 现象的 关系 - 这很大地提升了 人类思维的高度 - 他还在更高的 层次上提出了： 存在与非存在、一与多、 思维与存在、动与静、 感性与理性 等十分重要 的问题 - 对后来的 哲学发展 产生了 很大影响 - 黑格尔（Hegel） 曾称其为真正的 哲学史的开端 - 下期预告： 巴门尼德哲学是 希腊哲学的 重要转折点 - 对后世影响深远 - 但巴门尼德的思想 也遭到同时代 哲学家的非议 - 人们对这样带着 形而上学色彩的 “存在” 也持怀疑态度 - 在这种 情形下 - 巴门尼德 （钟爱） 的学生 兼好友 悖论小行家芝诺 又会怎样为老师 进行辩护呢 - 而我们 最熟悉的 马恩同志 又对存在 做过何种 真知灼见 |
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