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其问之也，不可以有崖，而不可以无崖。颉滑有实，古今不代，而不可以亏，则可不谓有大扬搉乎！阖不亦问是已，奚惑然为！以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。（《庄子·徐无鬼》24） 穷尽就会展现天命，顺应自然就会清楚明白，在冥冥之中自有枢纽，在开始时就有彼我对应。林希逸注曰： 凡事到尽处，便见天命，故曰尽有天，即人事尽而天理见也。 循乎自然，则吉凶、祸福、荣辱、得丧其理皆见，故曰循有照。 冥冥之中，自有执其枢要者，即所谓主张纲维是者也，故曰冥有枢。 无物之始，必有物以始之，《齐物论》曰，非彼无我，非我无所取，即此彼字，故曰始有彼。 尽人事，由天命。不努力，你永远见识不到命运的真谛。 遵循自然，在自然的枯荣变化之中，感受祸福吉凶，去接受，去应对。 天行有时，冥冥之中，自有关键掌控着大道的运行，掌握着你我的命运、因缘。 何为无，何为有？自开始的那一刻起，我们便是你中有我，我中有你，离不开彼此。没有什么能孤立存在。 理解了，又好像不理解；知道它，又好像不知道，只有不知道而后才会知道。成玄英疏曰： 体从彼学而解也，戒不成性，故似不解。能忘其知，故似不知也。不知而知，知而不知，非知而知；故不知而后知，此是真知。 什么是知道，好像我们的很多知道都是在似是而非之间，却往往知其然而不知其所以然，零碎不系统。 追问它时，不可以有边际，又不可以没有边际。 我们对知识的每一次追问，都是在我们当下穷尽的材料的基础上的认知，每个人所穷经的材料多少是不同的，同一个人在不同的时期所掌握的材料也是不同的。求知不是沉湎于知识的海洋，而是在已有知识的基础上，去探索新知。 万物看起来纷纭错乱，却各有实理，古往今来不能互相替换，各尽其分，彼此都不可或缺，难道不能陈述其大体轮廓吗？扬㩁，大体轮廓。成玄英疏曰： 颉滑，不同也 万物纷扰，颉滑不同，统而治之，咸资实道。古自在古，不从古以来今；今自存今，亦不从今以生古；物各有性，新故不相代换也。时不往来，法无迁贸，岂赖古以为今耶！ 世间万物错综复杂，天道深邃，却有一核心，引导万物彼此之间如齿轮咬合般，有序协调共存。 为什么不探究这其中的道理呢？还有什么疑惑呢？以不惑之理来解释疑惑，使自己回到不惑的状态，这就是大不惑。成玄英疏曰： 阖，何不也。奚，何。无识之类若夜游，何不询问圣人！及其弱丧而迷惑困苦如是何为也！不惑圣智，惑于凡情也。以圣智之言辨于凡惑，忘得反本，复乎真根，而不能得意忘言而执乎圣迹，贵重明言，以不惑为大，此乃钦尚不惑，岂能除惑哉！斯又遣于不惑也。 原因背后永远有原因，困惑背后永远有困惑，答案背后永远是疑问，没有所谓的万事通，无论是谁的认知，都是有局限的。人生有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣。 大智若愚，最有智慧的人，清楚自己的边界在哪里，凡事能心中有数，所以不会犯糊涂去做傻事。 每天一课读经典，做一个儒雅的现代人。 |
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