什么是太极两仪四象八卦

作者简介：

七星客，原名赵春杰，1968年毕业于中国人民大学哲学系，后在基层工作。业余时间，喜读周易，殚精竭虑数十年，终成《周易论》一书，2016年由天津人民出版社出版。全书约75万字，分上下卷，共19章，系统阐述了作者对周易的理解。

中行客，原名陈新燕，一个理工女，一名易学爱好者，偶然的关系，接触到了七星客赵春杰老师的球体易学理论，被其深深吸引！本人学易旨在探索人与自然、人与人、人与心的和谐。

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在《系辞》的多种理论中，影响最大的恐怕要属关于“太极、两仪、四象与八卦”学说，也就是上传第十一章讲的“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵”。

对太极、两仪、四象与八卦，一般的解释是，太极是宇宙原生物质；两仪指天地、阴阳；四象指少阳、老阳，少阴、老阴；八卦则是八个三爻卦。人们一般认为，《系辞》上的这段话，描述了宇宙发展与演变的过程，也描述了易的来源和建立过程。这个过程就是宇宙最初原本是天地未分、阴阳未判的混沌状态，后来分出了天地与阴阳，用画来表示就是“—”和“－－”，这就是两仪；再重叠就变成了四种：“老阳”，“老阴”，“少阳”，“少阴”，这就是四象；如果是三个画分别重叠，就有了八种，这也就是八卦。

一、太极和两仪孰大孰小，孰先孰后 

传统的解释颇有迷惑力，但设想宇宙的发展演变真的是按照这样的过程，那么这里就有一个问题：太极大还是两仪大？如果太极大，两仪是太极所生，两仪比太极小，至少在其初生阶段要小，那么这是否能称之为发展？或许只能说两仪是太极的“细化”。如果说两仪大，太极是原生物质，那么两仪比太极多出来的部分从哪里来？显然多出的部分不是来自太极以内，而是太极以外，这好比一个母亲生儿育女，儿女长大可能要比母亲高大强壮，谁都知道这是儿女得自后天的营养，并非全靠母胎带来的东西。这就是说，即便承认两仪是太极所“生”，但也不是太极所“养”，在太极以外，一定还有太极所不能涵盖的东西，这些太极不能涵盖的东西，它们又是谁生的？

二、两仪生四象、四象生八卦该如何解读

太极生两仪这个问题存在着逻辑矛盾与混乱，两仪生四象与四象生八卦也同样如此。如果说两个画可以形成四象，三个画可以形成八卦，那么为什么没有四画卦、五画卦和七画卦等？既然“八卦定吉凶”，重合为六爻卦是否有必要；如果是六爻卦定吉凶，那么这还是“八卦定吉凶”吗? 在易学史上，对这种说法也早有人表示了怀疑和反对。比如王夫之《周易稗疏》，除了把八经卦看作实体以外，看法基本上还是正确的。太极、两仪、四象、八卦，它们无所谓先后，是同时存在，只是一个分而言之的问题。用“加一倍法”，就会“无所底止”，“教童稚知相乘之法则可，而于天人之理数毫无所取”。

球体认为：两仪加四象就是六爻，六爻有三个对立面，即初与上、二与四和三与五，每个爻除了与之对立的爻以外，与其它四个爻都为“邻”，每三个相邻的爻有一个结合部，这才是真正的“八卦”，八卦不是三爻卦，而是六爻卦卦体上的八个部位。

三、什么是太极？

太极的三种形态：一是原生态，二是终极态，三是标准态。

原生态的太极，就是数，在经文上称为“素” 素是单纯到不能再单纯的物质，也就是天数与地数。天数与地数到底有多大多小，没人能说清楚，但它们有两个比值，一个是五天四地，另一个是三天两地。从数的角度看，太极就是零，零就是太极。天地之数表面上没有“0”，直接以“天一”开始，但如果没有0的衬托，天一就不存在，天一不存在，则地二、天三等也不存在，整个天地之数也就不能成立。0的意思表示“什么也没有”，是“无”，由0的衬托才有了天一，天一是开端，但不是绝对的开端，而是以0为开端，这样一来，0与天一的统一就构成了天地之数的开端，其中天一是实，0是虚，是个参照物，天一与0就是原生态的太极，或者说是初始态的太极。

终极态的太极，就是天数与地数的统一 在天地之数中，“天”与“地”的界限消失了，余下来的就是“数”，这样的数有五十五个，这五十五个数，就是终极态的太极。这个太极包容了天数，也包容了地数，还有天一之外的0，所以太极也叫“极其数”，天地之数不是有开端没有终结，不是有放无收。作为终结的太极，在一定条件下也是零，不过这个零与最初设在天一外面的0是不一样的，0只是个参照物，零却是一个标准，依据这个标准，才得到了天数与地数的比值。打个比方，0好比是个穷光蛋，一无所有，零则是个大富翁，富甲天下，包容一切。天一至地十而终结，没有再继续下去，而是与天一首尾衔接，不难看出，地十所在的位置，正是开始时设在天一前面的位置。0不是什么都没有，是绝对的虚无，而是地十。

标准态的太极，就是乾与坤 乾坤卦是在一个天数潜藏的情况下，在每个爻都是四个天数与五个地数的情况下，在天数与地数的比值为五天四地的情况下，如果天数与地数是方向正好相反的矢量，那么乾坤每个爻的量就是零，由这样的六个爻构成的卦，其量也是零，这是一种零状态，是阴阳未判的混沌。乾坤卦作为零，也同最初的0一样，是个参照物，有了这个参照物，就可以对其它卦进行研究。与天地之数做比较，乾坤卦也是标准，因此叫标准参照物。与天地之数不同的是，乾坤卦是有形的，是一个标准的或典型的球体，是对天数与地数的规范。

乾坤是标准参照物，不是天地之数的开端，也不是终结，如果把天地之数当成一个序列，那么乾坤就在这个序列的中间。但也可以当成是六十四卦的开端，是“易之门”。乾坤卦并不排斥天地之数，只是包容与规范了天地之数。在乾坤卦中，有一个爻内的定位数，就是由一个天数与一个地数构成，它时而以一个天数的身份出现，时而又以一个地数的身份出现；天数与地数不只是有质有量，还区分了动静。卦体是一个能够包容全部天地之数的数，所以它有无限丰富的内容，卦体是数的生存空间与活动的舞台，凭借这个舞台，天数与地数演出了一幕幕活剧，这就是六十四卦。

四、太极作为卦体  既唯物又辩证 

乾坤作为太极包纳众多相互矛盾的内容，是什么条件使这些原本对立的东西获得了同一或统一？！以往对太极的研究，大多是在概念的范围，包括上面从数的角度。在概念范围内研究的好处，就是可以充分利用和展现思维的创造能力，但也容易出偏，因为它可以不受时间、地点和条件的限制。列宁说过：“概念的全面的、普遍的灵活性，达到了对立面同一的灵活性，—这就是实质所在。主观地运用的这种灵活性=折中主义与诡辩。客观地运用的灵活性，即反映物质过程的全面性及其统一性的灵活性，就是辩证法，就是世界的永恒发展的正确反映。”(《列宁全集》第55卷，1990年版，第91页)”。为了避免“主观地运用”，用所谓“主观存在”去替代或偷换客观存在，必须解决卦体构成这个问题，因为卦体是周易所有故事的物质基础。

太极的本意就是极到不能再极，从太极而两仪而四象而八卦，这是由小到大、由少到多的理解；从天地之数开始，解析其内部不同部分的相互关系，找出天数与地数的比值，这是由大到小，由多到少的理解。视卦体为太极，这里既有由小到大、由少到多，也有由大到小、由多到少。

卦体至大无外，至小无内，对卦体的研究叙述总得从一个什么地方开始，这个开始的地方就是“一”，开始一经确定，与它相对的另一面也同时被确定，也就是说这一面非它莫属，不可替代，这就是太极生两仪，二仪不是太极所生，而是太极与它的对立面构成了二仪。两仪一经确定，则两仪之间的“四象”也就同时确定下来。不难看出，“两仪”加“四象”就是卦体的六爻，爻是数的一个小群体。在乾坤卦中，六个爻是均等的，无所谓谁大谁小，只是有一个先后的差别，这个差别不只是观察或叙述上的差别，也是事物自身发展上的差别，《彖》传讲“大哉乾元”、“至哉坤元”，乾元与坤元都是可以叫太极的。乾卦的天道是甲乙丙丁戊己，甲是乾元，是作为乾卦开端的太极，己是乾卦终结，是乾卦作为终结的太极，己到了坤卦，就是开端，而甲则成了终结。

六爻在球形卦体上有八个交汇点，就是“八卦”。六爻卦不是八卦两两重合的结果，而是八卦的总合构成了卦体。八卦是卦体上的八个枢纽，是数的“编组站”、“交换平台”，是相邻三个爻共有的“国门”。从这里也可以看出，太极、两仪、四象、八卦，它们其实无所谓先后，不是谁“生”谁的问题，只是个“分而言之”的问题。分而言之是叙述，叙述的顺序不等于“事情”的顺序，甚至也不等于研究的顺序。把叙述的顺序误认为“事情”的顺序，由此导出“阴阳老少”和“八卦重合说”等，就是用“主观存在”代替了客观存在。

列宁指出:“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……是辩证法的实质”。卦体就是一个“统一物”，从这个统一物出发，揭示出种种矛盾，这是一条唯物辩证的路线。而“加倍法”、“无所底止”的认识路线，则是唯心论与形而上学。

五、卦体太极知多少 

太极是一种关系，太极无所谓阴阳，太极的本意是极到了极致，再也不能超越了，是可阴可阳的。当然，作为开端，如果是阳，其喷发、扩张、延展等的能力要大一些；如果是阴，能力就小一些，但这不改变开端的性质；作为终结，如果是阳，其吸纳、聚拢的能力就小一些，是阴能力就大一些，也不改变其性质；阴阳影响的只是程度。混沌不分阴阳，但有开端与终结。两仪不是阴阳，也无所谓老少，两仪是指与太极对立的另一端，太极一生，另一端也就存在，两端之间有四象，两仪加四象就是六爻。易传讲“是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”，开端与终结的这个性质，可以用辟阖这两个字来概括。不难看出，甲和己就具有这样的性质。在卦体上，除了甲己之外，卦体上是否还有其它太极？

初爻是否也可以作为太极？除爻作为人元在下是“百谷王”，是引无数英雄竞折腰的地方；是社稷主，是得道多助的地方，是有德者居之的地方，是发号施令的地方。从太极作为开端与终结的角度讲，是承受力或影响力都大到了极致，应当说也是可以当做太极的。这样看来，卦体上的太极就不是一个，而是多个。有一种认识就是处处皆太极，时时皆太极。

经文中，甲和己的取象，除了王、公、天子、帝、主、宗等以外，还有许多象是描述这种性质的，如“至”、“肤”、“限”、“革”等，临四的“至临”就是临到了极致。剥卦四爻的“剥床以肤”就的剥到了边界。艮卦的“艮其限”也是边界，革卦的“己日乃革之”，这个“革”是皮革，也是边界。剥四是肤，剥二是“辩”，如果把剥上比喻为“硕果”，则二就好比是这硕果的“蒂”，也是一个边界。最典型的是“辐”与“輹”，小畜三讲“舆说辐”，大畜二讲“舆说輹”，辐是辐射，輹为回归。卦体可以形象的说是“一轴一轮”，轴的两端是甲和己，轮则是乙丙丁戊和庚辛壬癸，这才是“四象”。

太极既然是阴阳未判，那么两仪就不是一阴一阳，而是太极的对立面，是太极与它的对立面构成了两仪，如果是以太极为始，那么它的对立面就是终；如果以太极为“辟”，那么它的对立面就是“阖”。四象也不是阴阳老少，而是辟与阖之间的四个领域或四个阶段，四个领域或阶段又分别形成两个对立面，连起来形成一个不封闭的圆圈，这就是一轮一轴。八卦不是独立的卦体，也不能定位、定性、定时与取象。

太极并不神秘，生活中比比皆是，如开关、呼吸、吐纳、收发等，如果太极不能做到有辟有阖，那么事情就有可能有始无终，或者无初有终。

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