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上一讲我们解析了条文6，这一讲我们接着看7-12：
宋本：
7、病有发热恶寒者，发于阳也；无热恶寒者，发于阴也。发于阳七日愈，发于阴六日愈。以阳数七、阴数六故也。
8、太阳病，头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也；若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。
9、太阳病欲解时，从巳至未上。
10、风家表解而不了了者，十二日愈。
11、病人身大热，反欲得衣者，热在皮肤，寒在骨髓也。
12、病人身大寒，反不欲近衣者，寒在皮肤，热在骨髓也。
宋本的这6个条文内容和康平本、桂林本也是基本一致。只是在康平本中，第7、8、9、10四条低2格些，第11、12条合为一条。宋本第6条“行其经尽”在康平本中是“行尽其经”。
一、逐条释评
第7条，开始说“病有XXXX”，虽然这个条文在太阳篇，但并没有指明是太阳病。如果从太阳病的角度来说，“发热恶寒”、“无热恶寒”，共同点是“恶寒”，区别之处是是否存在发热。外感病是否发热，一般规律是，小孩生病容易发热，中老年人生病不容易发热。如果按照内伤疾病来看，更是一片混乱，因为内伤疾病中，仅仅依靠怕冷和发热两个症候，几乎不能指向于任何病因。发于阳或者发于阴，我们之前分析《伤寒论》中的阴阳的时候分析过，阴阳的意象，这个囊括的范围太大，无法确认阴阳在这里到底指的是什么。至于阳数七、阴数六，这个不但没有任何依据，也没有相应的规律。
对于“发热恶寒”和“无热恶寒”，后世注家对这个问题仍然做了一些解析。主要有4种观点。第一，认为是用来区分病在三阳或者病在三阴，“发热恶寒”病在三阳，“无热恶寒”病在三阴。第二，认为“发热恶寒”是太阳中风，“无热恶寒”是太阳伤寒，这个显然是说不过去的，因为《伤寒论》条文3明确讲“或已发热，或未发热”，说明伤寒一定存在发热。第三种，认为是病情轻重的区别，“发热恶寒”说明人体正气与邪气剧烈抗衡，“无热恶寒”说明程度较轻。第四种，认为是正气强弱的体现，“发热恶寒”说明人体正气比较强，可以和病邪对抗，“无热恶寒”说明人体正气较弱，无法对抗病邪。第四种观点，和我们前面讲的中老年人外感病发热较少这个规律是一致的。实际上，第二种和第四种看法，个人认为稍微合理一些。
第8条，主要是自愈的时间规律。“头痛至七日以上自愈者，以行其经尽故也”。凡是认为存在这个规律的，都是依据《黄帝内经·素问·热论》篇，如“伤寒一日，巨阳受之，故头项痛、腰脊强”后边有“七日巨阳病衰，头痛少愈”，持续了6天，关联了7天，后边的阳明、少阳、太阴、少阴、厥阴也是如此。我们前面讲了，《伤寒论》六经传变，不存在日传一经的规律。就是说，即便存在6天或者7天自愈的规律，也不是因为日传一经、挨次传经产生的。太阳病7日以上自愈的原因，是病邪在某一经折腾一个礼拜往往它自己就变弱了，邪气变弱以后正气来复，就可能自愈。太阳病7日以上如果没有自愈，而且有出现阳明病的苗头，就说明出现了太阳和阳明并病，所以才需要针刺足阳明截断继续传变的可能性。
《黄帝内经·素问·热论》
黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也？不知其解，愿闻其故。
岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。
帝曰：愿闻其状。岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛、腰脊强；二日阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻，络于目，故身热目痛而鼻干，不得卧也；三日少阳受之，少阳主胆，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络，皆受其病，而未入于脏者，故可汗而已。四日太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌(yì，咽喉、喉咙)，故腹满而嗌干；五日少阴受之，少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴；六日厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳，五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通，则死矣。
其不两感于寒者，七日巨阳病衰，头痛少愈；八日阳明病衰，身热少愈；九日少阳病衰，耳聋微闻；十日太阴病衰，腹减如故，则思饮食，十一日少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏，十二日厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。帝曰：治之奈何？岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已；其满三日者，可泄而已。
第9条毫无意义，纯粹是搞数术这帮人想象出来的。十二个地支，子时一阳生，但是子时阴最盛；午时一阴生，但是阳最盛。按地支的意义来说，杜撰这个条文的人应该认为是阳盛的时候寒性外感病就会变弱。实际上，这只是一种美好的想象力，生命现象具有“无常”的特点，人的身体不会像钟表那样运作，临床中也完全没有类似的规律。
第10条。“风家”，就是受风容易而生病的人，一般营卫不足。“表解”，就是病邪从体表散去。“不了了”有两种解释，一种是不清爽、不爽快；另一种是余邪未尽。这里的“风”，我认为表达的是外感，而并不专指风邪。就是说，表证在解表之后，还留了点尾巴，最多12天就痊愈了。这个12天，也没有太大意义，只是说慢慢就自愈了。去年（2023年）冬季的感冒发烧，留下来的尾巴，很多人之后几个月都不能自愈，有些人到现在（2024年夏）还一直不太舒服。
第11条和第12条，“骨髓”和“皮肤”，表达的是内外。就是说，人体的怕冷怕热，是以内为主的，内热就怕热，内寒就怕寒，怕冷和怕热是人的自我感受，而不以体表温度高低为依据。这两个条文在康平本中是合为一条的，而且是第一格写的，说明权重比前4条高一些。中医和西医的差别之一，就是中医承认人的自我感受，患者身体舒服不舒服，自己的感受是第一位的。
这6个条文没有翻译的价值。
二、庸工枉作
每当看到这几个条文的时候，我都火冒三丈。《伤寒论》这么经典的东西，竟然被人把这种乌七八糟的内容参杂进来，让人不可思议。我们在之前讲了，识别《伤寒论》条文可靠性的法则，第一，除了名词和表述脉象之外，一切包含“阴”、“阳”的都直接忽略；第二，一切解释原理的内容都可以直接忽略，第三，凡是与数术有关的，也全部忽略。按照这个法则，条文7-12全部可以被过滤掉。也就是说，咱们这一讲，完全可以不讲。
在任何行业，平庸的人都要占绝大多数。尤其像中医这种，入门难、精通更难的行业，更是如此。我对学习中医打过一个比方，就是说，学习中医这件事，啃中医经典，就像开山凿石，非得有愚公移山的意志力才可以；而学习后世医家，就像捡垃圾，得忍得住恶心，再从浩瀚的垃圾堆里找出非常少的精华。
这几年，视频软件兴起之后，我们可以感觉到，虽然信息传播的途径非常便利，但是，信息中的垃圾信息又大幅增加，大数据又屏蔽了广泛的信息来源，所以有用的信息总量可能还不如从前。我们看，人们并不会因为通讯便利而了解到更加真实的世界，相反，因为通讯便利，人们会被垃圾信息围堵或者被圈层禁锢。中医也是一样的，中医经典自然没有多少瑕疵，但是，在流传过程中，中医经典一旦经过庸人之手，立即就质量下降。后世注解《伤寒论》的一家多如牛毛，但是你听说过几位医家医术高超？
关于阴阳数术。我在其它的文章或视频中反复讲到过，我是一位周易爱好者，是非常痴迷的那种，从小就喜欢这类东西，精力旺盛、好奇心又很重，从我13岁第一次翻开周易以来，在后边这将近30年时间中，我把阴阳数术这个大门类里面几乎所有的东西都摆弄过一遍。所以，我对于“神棍”的思维方式非常熟悉。正因为熟悉，我更加知道这类东西的弊端。对中医来说，数术只有思维方面的借鉴之处，而不能直接把数术和中医关联起来。中医有自身的法则，治病救人这件事不能脱离中医自身的法则。凡是过度依赖阴阳五行、天干地支、先后天八卦……，去揣度病因、推演预后吉凶，都不靠谱。
任何一套思辨体系，如果不能解决实际问题，只有两个原因，一个是你自己没有学到家，另一个是，这套东西本身有问题。中国传统文化，是让人领会一套形而上的法则，中国人把它叫“道”。道，就是万事万物的根本法则，一切事物运作的基本秩序。就是说，传统文化学好了，理论上解决一切问题都会很容易，这就是传统文化的过人之处。但是，现实则是另一番景象。
清代名医黄元御，在《长沙药解》中对“熟地”的评价只有四个字：“庸工枉作”。这一讲，我就借用他的话，作为这一讲的标题。
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