区别内涵不同： 应用领域不同：
联系共同的思想根源： 互补的关系： 哲学基础相似：
总结《易经》和《道德经》中的“道”虽然在具体内涵和应用上有所不同，但它们都源自道家思想，探讨宇宙和自然的规律。《道德经》侧重于“道”的本体论，强调宇宙的起源和本质；而《易经》则侧重于“道”的应用论，通过阴阳的变化来解释和指导现实世界的变化和决策。 深入回答此问题 以上内容均由AI搜集并总结生成，仅供参考 类型：比较分析 
智脑Pro 重新生成 对上文进行改写 分享给朋友 换一换 易经与道德经的哲学差异 易经中的阴阳变化原理 道德经的无为而治理念 易经在决策中的应用案例 道家思想对后世的影响 易经与道德经的现代解读 生成演示PPT 1道德经中的道和易经的道有区别和联系吗? 道德经的道和易经的道是一样的吗?如果有区别，区别在哪?显示全部 3，060 13人赞同了该回答 《道德经》里的“道”和《易传》中提出的“道”还真不是一个概念。 《道德经》里的“道”是指宇宙本始，而《易传》中的“道”指世界本体。 先哲在探讨世界本原时会表现出两种倾向。 第一种指世界的起端，世界的原始，称为世界的本始;第二种是指世界的凭借、世界的依据，称为世界的本体。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道”;“道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和”。 以上说明，《道德经》中的“道”是指世界的起端，世界的原始，是本始论意义上的“道”。 “《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理。 是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说”;“知周乎万物而道济天下”;“子曰:夫《易》何为者也?夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也”;“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。 ![]() 知乎
2022-03-11 2道德经中的"道"和易经中的"道"有区别和联系吗? 道德经中的“道”和易经的“道”相比，道德经的道中加入了人。 如果把易经看成类似古希腊的哲学和数学，那么老子的做法有点像牛顿，牛顿是自然哲学的数学原理，老子是人生哲学的阴阳八卦原理，老子是把易经思想应用于人类社会，这应该是易经正确的应用方向。 道德经像是对易经本土文化的一种变革 在思想份量上与之相当的先知应该是耶稣和佛陀，爱你的邻人爱你的敌人，众生平等，这些都是对原来文化的一种变革，就是现在说的人文思想辩证思想。 相比之下，孔子开创的儒家是原教旨主义，有点像现在的犹太教和印度教。 孔子没有老子的眼光，他肯定认为自己才是易经的正统，实际情况也是如此，孔夫子是原汁原味的继承了易经。 有些事情就是奇怪，孔子的易经偏于自然，讲天命!但他老不关心自然关心的是人，老子讲的是人，但强调返璞归真，道法自然，有无相生，反者道之动。 易经讲天地人三才 最关键的地方是人在哪儿?道生一一生二二生三三生万物，实际上，人是三。 西方上帝的宗教没有人的位置，佛教应该完全是人心，道德经是围绕着人性展开。 原始易经思想来源于自然天地也欠缺人，不识庐山真面目，只缘身在此山中。  搜狐文化频道
2022-08-29 3道德经中的道和易经的道有区别和联系吗? 道德经中的道和易经的道有区别和联系吗 道德经的道和易经的道是一样的吗如果有区别，区别在哪关注者 无论说世界是什么，都离不开人的假设。 69人赞同了该回答 道德经中的道和易经的道相比，道德经的道中加入了人。 如果把易经看成类似古希腊的哲学和数学，那么老子的做法有点像牛顿，牛顿是自然哲学的数学原理 ，老子是人生哲学的阴阳八卦原理，老子是把易经思想应用于人类社会，这应该是易经正确的应用方向。 道德经像是对易经本土文化的一种变革，在思想份量上与之相当的先知应该是耶稣和佛陀，爱你的邻人爱你的敌人，众生平等，这些都是对原来文化的一种变革，就是现在说的人文思想辩证思想。 相比之下，孔子开创的儒家是 原教旨主义 ，有点像现在的犹太教和印度教。 孔子没有老子的眼光，他肯定认为自己才是易经的正统，实际情况也是如此，孔夫子是原汁原味的继承了易经。 有些事情就是奇怪，孔子的易经偏于自然，讲天命!但他老不关心自然关心的是人，老子讲的是人，但强调返璞归真，道法自然，有无相生，反者道之动。 西方上帝的宗教没有人的位置，佛教应该完全是人心，道德经是围绕着人性展开。 原始易经思想来源于自然天地也欠缺人，不识庐山真面目，只缘身在此山中。 最后，易学终于绕开了人，变成了天人感应!弄成了迷信。 李约瑟难题 ，中国古代文明十分发达，为啥没有诞生出近代科学呢可以把阴阳八卦的转圈逻辑用于自然科学试试，俺小时候看过一本祖冲之 的小书，祖冲之计算圆周率好像用的方法是割圆，有点像微积分，也就是说，咱们这种转圈逻辑用在自然事物上很复杂!类似现在社会问题经济问题，这种涉及人的问题用数学这种 直线逻辑 也一样复杂。 易经的思维逻辑脱胎于太阳的规律，本质上是地球 生命的逻辑 ，今后易经思想的发展方向还是应用于人和人类社会，仍然是用来预测人生，也许就是现在说的量子计算，这方面也正是西方 形式逻辑 的不足之处。 也可以说，道德经的道才是我们中华民族古老易经的正确之道。 《道德经》里的"道"和《易传》中提出的"道"还真不是一个概念。 《道德经》里的"道"是指宇宙本始，而《易传》中的"道"指世界本体。 先哲在探讨世界本原时会表现出两种倾向。 第一种指世界的起端，世界的原始，称为世界的本始;第二种是指世界的凭借、世界的依据，称为世界的本体。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道";"道生一，一生二，二生三，三生万物。 万物负阴而抱阳，冲气以为和"。 以上说明，《道德经》中的"道"是指世界的起端，世界的原始，是本始论意义上的"道"。 "《易》与天地准，故能弥纶天地之道。 仰以观于天文，俯以察于地理。 是故知幽明之故，原始反终，故知死生之说";"知周乎万物而道济天下";"子曰:夫《易》何为者也夫《易》，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也";"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。 以通神明之德，以类万物之情";"形而上者谓之道，形而下者谓之器";"一阴一阳之谓道"。 象三国时期的王弼，北宋时期的周敦颐、邵雍等。 在读先贤的有关《周易》注释时，要明辨道家思想和儒家思想相互浸透这种现象就可以了。 《易经.系辞》中讲:"一阴一阳之谓道"，《道德经》中讲:"道可道，非常道"，这两部经典里讲的这个"道"是一样的吗究竟什么才是"道"呢 其实都是一样，没什么分别，只是"道"的两个方面，《道德经》讲的是"道"的本体之道，《易经》讲的是"道"的应用之道。 就好像我们的小名和大名一样，不管称呼你大名还是小名，都是在叫你。 《易经》上讲:"是故形而上者谓之道，形而下者谓之器"。 什么是"形而上"就是形体之外的那个东西，虽然摸不着看不到，但它对宇宙万物还起着主导作用，这就是本体之道，这个形而上的道，只可意会，不可言传，所以《道德经》上才说:"道可道，非常道"。 那什么是"形而下"呢就是我们可以看得到摸得着的事物和现象，这是应用之道，因为"道"无时不在，无处不在，虽然我们感觉不到，但"道"一直都存在于我们身边的事物和现象之中。 因为本体的那个"道"无法说、不可说，所以想了解什么是"道"，就只能从"应用之道"入手了。 孔子讲:"一阴一阳之谓道"，就是说宇宙之间的任何东西，都是一阴一阳，都有两个方面，这是"道"的法则。 一阴一阳虽然是有正反两面的，但调和这个正反的，不是将矛盾化为统一，而是调节均衡，就是古人讲的"阴阳和合"、"阴阳平衡"。 一善一恶就是一阴一阳，有善必有恶，有恶必有善。 其实本体的那个"道"是没有善恶之分的，世间的善恶也是相对的，不是绝对的，比如父母打孩子，表面上是恶，但其实是为了孩子好，是善。 ![]() www.zhihu.com
2022-06-15 4《易经》和《道德经》中讲的“道”,是一样的吗? 原创《易经》和《道德经》中讲的“道”，是一样的吗? 《易经.系辞》中讲:“一阴一阳之谓道”，《道德经》中讲:“道可道，非常道”，这两部经典里讲的这个“道”是一样的吗?究竟什么才是“道”呢? 其实都是一样，没什么分别，只是“道”的两个方面，《道德经》讲的是“道”的本体之道，《易经》讲的是“道”的应用之道。 就好像我们的小名和大名一样，不管称呼你大名还是小名，都是在叫你。 《易经》上讲:“是故形而上者谓之道，形而下者谓之器”。 什么是“形而上”?就是形体之外的那个东西，虽然摸不着看不到，但它对宇宙万物还起着主导作用，这就是本体之道，这个形而上的道，只可意会，不可言传，所以《道德经》上才说:“道可道，非常道”。 那什么是“形而下”呢?就是我们可以看得到摸得着的事物和现象，这是应用之道，因为“道”无时不在，无处不在，虽然我们感觉不到，但“道”一直都存在于我们身边的事物和现象之中。 因为本体的那个“道”无法说、不可说，所以想了解什么是“道”，就只能从“应用之道”入手了。 孔子讲:“一阴一阳之谓道”，就是说宇宙之间的任何东西，都是一阴一阳，都有两个方面，这是“道”的法则。 凡事有一个正面的，就必然有一个反面的，有君子，就必然有小人，没有小人就体现不出君子来，没有君子，也就谈不上小人，君子和小人是同时存在的，缺一不可。 君子随时会变成小人，小人也可能会变成君子，它不是固定不变的，一直在变化之中，这就是“一阴一阳之谓道”。 一阴一阳虽然是有正反两面的，但调和这个正反的，不是将矛盾化为统一，而是调节均衡，就是古人讲的“阴阳和合”、“阴阳平衡”。 一善一恶就是一阴一阳，有善必有恶，有恶必有善。 其实本体的那个“道”是没有善恶之分的，世间的善恶也是相对的，不是绝对的，比如父母打孩子，表面上是恶，但其实是为了孩子好，是善。  搜狐
2019-07-11 5《道德经》里的“道”和《易经》的“道”是一个概念吗? 《道德经》里的“道”和《易经》的“道”是一个概念吗? 9，315 《道德经》里的道同《易经》里的道是同一个概念。 要明白，《道德经》是对《易经》的概括和总结。 我们中上古文化从伏羲一卦开天伟天地准，一路走来。 李耳在精读《周易》后，为了后人方便读《周周》，才写了《道德经》，被后人尊为【老子】，为什么叫老子?。 日月星，天地人，人为贵。天人感应，天人合一。 我是老子，老子是我。 关于道，只有自我定位，人立于天地之间，不变的是天地，变化的是时间，时间如流水，上善若水任方圆。 时间，过去，现在，未来。水气冰，水之道。 一天，分为白天，黑夜。二十四小时，十二时辰。 黑变白，白变黑的昼夜交替就是玄，玄之又玄，众妙之门。 白天，早中晚，夜晚，傍晚，午夜，凌晨。共六个时段，一个循环状态。天地人，面对时间。 所以一个卦，有六爻，阳为九，阴为六。 东西南北中，金木水火土，相对的不变。天地，绝对的不变。所以为纯卦。 人立天地之间，不变的天地，变化的时间，人。相对变化的是东西南北中。 对于人来说，昨天一天多，明天一天天少。今天如水流。 道可道，非常道。名可名，非常名。 面对明天，意外和惊喜，我要选择，占卜。易经是推天道，明人事。 大智慧看易经，就是第一第二天地乾坤纯卦，天地定位。 第六十三，六十四水火卦，也就是人卦。 中间六十卦正好是时间的长河。 三元九运就这样推出来的。 《道德经》是易经起源发展变化到成熟的系统总结，他是中上古先贤的集体智慧结晶。 
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2023-06-22 6《道德经》和《易经》的区别与联系 《道德经》和《易经》的区别与联系 易经与周易 《易经》是中国极其古老的经典，相传始于盘古开天辟地后的第一代君主天皇氏。 包括《连山易》、《归藏易》、《周易》三部分。 其中《连山易》和《归藏易》已经失传。 所以，《周易》与《易经》间属于从属关系，但由于另外两部已经失传，故现在通常所说的《周易》和《易经》是一码事。 《周易》分为《经》和《传》两部分，《经》成书于周代，主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明(卦辞、爻辞)，作为占卜之用。 《传》即《易传》，包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰;但钱穆、顾颉刚等学者均反对这一说法，认为《易传》中的内容应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。 上古社会由于生产力低下，科学落后，当遭受意外的天灾人祸后，先民对于自然现象、社会现象等不能作出科学的解释。 基于此，在长期的实践中发明了种种沟通人神的预测方法，《周易》便是因此产生的。 汉代，《周易》的性质有所变化，在保留原有占筮性质的同时得到了充分发展。 《周易》是中国本源传统文化的精髓，是中华民族智慧与文化的结晶，被誉为群经之首，大道之源，是中华文明的源头活水，是中国古代杰出的哲学巨著，历经七千多年的历史至今经久不衰，奠定了中华文化的重要价值取向，开创了东方文化的特色，对中国的文化产生不可取代的重要价值和巨大影响。 《道德经》主要论述道与德:道不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法;德不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 在《道德经》中道是浑全之朴，众妙之门。 道生成了万物，又内涵于万物之中，道在物中，物在道中，万事万物殊途而同归，都通向了道。 而道法自然，则是《道德经》中老子思想的精华。 《道德经》内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。 对中国历史产生了深远的影响。 《道德经》与《易经》 陈鼓应先生:老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》。 老子将易经的思想精华融入《道德经》中，创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系。 在易经卦象的基础上，老子在《道德经》中揭示了万事万物对立统一的规律。 易经中通过爻辞、爻象体现出的道理，在《道德经》中，已经变成了对于道德、伦理、政治、养生、军事等等方面的阐述。  360doc个人图书馆
2020-08-19 7《易经》和《道德经》有什么区别? 说白了，《易经》是 易 字，《道德经》讲的是一个 道 字。.是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源.易经，和道德经的区别. 
360doc个人图书馆 2017-06-26 8道德经中的道到底指的是什么? 道德经里的道是何物"道"是有生化能力的生命体，是真元，完美，率性的生化之象，是生命的信息属性与物质属性、能量属性的集合。 是《老子》强名的"大"，是大象无形，大白若辱，大方无隅，大器曼成，大音希声;是《易经》讲的终日乾乾，是嘉之会的大美，是"元亨利贞"，是"黄裳元吉"，是有得，有功，有德;是孔子讲的"幽赞而达乎数，明数而达乎德";《黄帝内经》是真人，是"提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生";《伤寒论》是强，"寸口脉缓而迟，缓则阳气长，其色鲜，其颜光，其声商，毛发长;迟则阴气盛，骨髓生，血脉满，肌肉紧、薄、鲜、硬，阴阳相抱，荣卫俱行，刚柔相得，名曰强也"。 医易同源，医道同源，源的，同的，它们都是对万物，即生命体，生化、道化的共同真理的认识，是它们从不同侧面出发，从不同的研究对象出发，对各自认识成果，所作的表述。 智者察同。 中国传统文化的核心思想是生生，由此而衍生的尊道，善生，蓄德。 中国传统文化首先是生命之学，是"因道生法"。 象是大美，是神功之妙，是生命体道化的外现，是中道的体现，是生命体的乾道六象，是万物生成过程中随时节即八卦，出现的六个有代表性的变动之具象即六爻，是《易经》八卦六爻的原理。 "道可道也，非恒道也"，当人参赞万物，如果人的行为表现为礼，是法于阴阳和于术数，人按照天地的节令行事，按照物性之宜行事，及时调整微小的失误偏差，"终日乾乾，夕惕若，厉无咎""虽不即，也不离"，让物能够率性，万物就能够嘉会，各得其义，做到"义之和"，"嘉会足以合礼"，万物即生命体就可能处于道化状态，淳德才能够全道，就会有真象的表现的"嘉美之会"时，只有天、地、人、物有"义之和"，人才能够得物之利，这就是"利者，义之和也"的核心。 "利"在时为秋，秋天是万物成熟收获的季节，种瓜得瓜，种豆成豆，人们种下善、真、美，就会收获"贞"的"利"。 "利物足以和义"。 嘉种，修真，善本，追求"贞"。 贵时为宝，司岁备物。 四时不正，正五谷。 反之，"非恒道也"，人处于"非道化"的表现是半百而衰，"以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。 ![]() www.zhihu.com
2023-08-25 9《易经》与《道德经》之间最本质的区别是什么? 一、《易经》 几千年以来，关于《易经》，人们所指不一，众说纷纭。 一般以为，《易经》包含《连山》《归藏》和《周易》，但是《连山》《归藏》已失传，所以我所理解的《易经》是《周易》本经和易传(《十翼》)，易传分别是《彖传》上、下;《象传》上、下;《系辞传》上、下;《文言传》、《说卦传》;《序卦传》、《杂卦传》。 《易经》是中华文化发展的源头与根本，深深地影响着中华民族的民族性格和中华文化的基本走向。 二、《道德经》 《道德经》又名《道德真经》、《老子》、《老子五千文》、《五千言》，作者一说为老子，一说为战国时期道家学派整理老子的思想而成，为道家学派的集体创作成果。 这部著作主要记录了春秋时的著名思想家老子的学说，是道家哲学思想的重要来源。 《道德经》是中国历史上可以与《易经》媲美的伟大著作之一，它集中讨论了修身、治国、养生等道理，是中国古代最为推崇的道法自然学说的重要来源，被誉为万经之王，是被翻译成外国文字发行量最多的中国古代名著，在中国古代社会乃至当今社会的方方面面起着非常重要的影响作用。 三、《易经》与《道德经》之间最本质的区别 1、《易经》与《道德经》的宇宙生成观不一样 (1)《易经》的宇宙生成观 《易经》关于宇宙生成理论的核心是太极两仪宇宙生成观。 《系辞传》说:易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 唐代鸿儒孔颖达解释说:太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。 《列子》曰:太初者，气之始也;太始者，形之始也;太素者，质之始也。 太极指的是天地伊始的混沌状态，《易经》认为这是宇宙的本源。 根据《易经》的阐释，宇宙生成的公式是:无极——太极——阴阳——四象——八卦(万物)。 阴阳互动是天地万物的行规律:阴阳交错、对立统一的物质世界就是宇宙，宇宙由阴阳互动推荡前行。 (2)《道德经》的宇宙生成观 《道德经》也涉及阴阳，但是以老子为代表的道家认为，道通过道生一，一生二，二生三，三生万物的生成公式生成万物。 根据《道德经》的阐释，宇宙生成的公式是:道——一——二——三——万物。 道是宇宙的本源。 至于道，这大概是中国哲学中最抽象的一个概念，《道德经》说道是客观存在的，具有普遍性，是对立而统一循环不息的，以自然而然的状态存在于天地万物之间。 2、宇宙生成观不一样，《易经》与《道德经》强调的基本精神就不一样 1、《易经》蕴含的基本精神是易，强调万事万物无时不刻都在变化发展。 《易经·系辞下》说: 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。 《易经》的这一说法，可概括为易，即天地万物都是变化发展的，而且天地万物在存在过程中，只有顺应变化发展这个规律再加以变化才能长久地存在。 2、《道德经》蕴含的基本精神是道法自然，强调万事万物都应该按照道的法则来运行。 《道德经》认为，虽然道产生了万物，万事万物都应该按照道的生存模式来运行，道则按照它自身的运行轨迹来运行，它是客观存在的，大道无情，不会因为任何事情的存在或者衍生而改变自己。 《道德经》这个观点蕴含的基本精神是，万事万物都应该按照客观的自然规律来运行，万事万物的发展都应该遵循客观规律。 所以，《易经》强调的是变化发展，《道德经》强调的是遵循客观规律。两部著作的基本精神侧重点不一样。 我们在深入了解《易经》和《道德经》的时候会发现，《易经》包含的道理无所不及，而《道德经》包含的只是《易经》中的一部分，在这个意义上来说，《易经》像是一部总论，而《道德经》则是分论之一。 《易经》和《道德经》虽然有很多相通之处，但更多的是区别，它们之间最本质的区别在于宇宙生成观不一样，对世界本源的认识不一样，由此，这两部著作蕴含的基本精神也不一样，一个强调万事万物的变化发展，一个强调万事万物发展应该遵循客观规律(道)。  360doc个人图书馆
2020-12-06 10《易经》和《道德经》的区别 有:1、范围不一样:《易经》指《连山》、《归藏》、《周易》三部易书。《道德经》则是老子(李耳)的哲学作品，又称《道德...... 360问答 11道家 在中国传统文化和哲学中，"道"与"术"是一对既相互关联又有所区别的概念。 易经是中国古代的经典之一，被誉为"群经之首"，它的中心思想可以用"变易、简易、不易"来概括。 "变易"是易经中的一个重要概念，它强调世界上的一切事物都在不断变化中，没有永恒不变的事物。 易经认为，宇宙万物都是由阴阳两个对立面组成的，阴阳之间的相互作用导致事物的不断变化。 这种变化是自然而然的，也是不可避免的。 就跟听说过很多鬼故事，但是自己没见过鬼。 或者有人见过，也不知真假。 但凡说出来的，都不算道。 不可说。 以前看小说，修仙玄幻类。 有人以杀证道，有人以善证道。 有人以偷入圣，有人以色成道，也不无道理。 所以道就是自己。 术就多了。 解决问题的方法论应该都算术。 人生只有一次，惜福结缘利人天。 坚持日行一善你问这个问题道邪会长笑了[图片][图片][图片]如果想着去天师府找真正的道士请查一下:修水戴家，下面是部分截图[图片][图片][图片]现在地方农村还有一些家族传承的，但是这种基本后代不做了，有别人也基本不会外传。 我感觉这种像是民俗法师而非道士。 指点江山我为峰学道可不花钱，术法的话，得让别人教你，那自然是要钱，术数也可以自学，比如奇门遁甲梅花六壬，法术之类的，得筑基，以空化有，练到高深就不用借别人的了，有一些不用修就能用，就是借用鬼神的力量，不是自己的。 玩玩尔以庄周。 理由--广大身心意志非强大的。 难道不该先让己身心先--独。 可以吸引摆控相对广大弱小身心者so--出现了偶像名星名人大师高人。 。 尔等不先独。 尔等若欲求诸利难道大脑身心自我不先当独立出来吗人若不清明，就是做韭菜!如… 五戒居士，食素念佛，禅观唯识有什么历害可说只有有意识的生命才有仁与不仁，再往小了说，只有人有仁与不仁可说。 无仁的人，要学习仁义礼智信。 有人的人，行于仁义礼智信。 然而都不出意识境界。 因为仁义礼智信所依的意识消失了的缘故。 天地是死物，没有意识。 哪有仁与不仁可说天地不仁……，只是人在有意识时的臆想罢了 全国登记四万名道士，加上民间没登记的，大概十万名吧。 真正意义上的道士最多一百个。 授箓道士，以心印为标准的话，全国最多一百位。 没有心印不盖章，调个毛线神鬼，只能装神弄鬼。 ![]() www.zhihu.com
2024-08-29 12浅谈《易经》与道家、儒家、佛家思想 儒家和道家本身就是从《周易》中衍生出来的思想流派，而佛教在汉代传入中国时并不受欢迎。 直到唐代以后，吸收了《易经》的汉传佛教八大宗派相继诞生后，佛教才在中国普及开来。 易经与儒家 儒家原先是先秦诸子百家之一，其创始人是孔子。 儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的封建社会，中国人基因中的责任思想、忠孝思想、恕的思想、伦理思想都是儒家思想与专制统治结合的结果。 儒家思想，在中国两千多年的文明历程中占有十分重要的地位。 儒学以"仁"为核心，代表作为"四书五经"，其中五经之首是《易》，也就是《易经》。 《易经》是孔子学习的先哲书籍，对孔子及其儒家思想体系的形成都有巨大的影响作用。 儒家的思想核心思想是"仁、义、礼、智、信"，这是儒家学说所认同的最基本的社会伦理道德，也被称为"五常"。 "仁、义、礼、智、信"，其本质源于《易经》中的五行思想。 《易经》是儒家的首要经典，其地位要远远高于"半部治天下"的《论语》，其包含的"天、人、道、德、节、谦、中"等思想皆被儒家学说用来立论，《易经》充实了儒学，完善了儒家的思想体系。 易经与道家 若是说儒家的中枢是仁的话，那么道家的中枢便是自然。 依道家来看，儒的倡导虽好，却只能靠严以律已刻意做到，一有不慎，则内以伤身，外以乱人。 而道以自然为本，更加贴近于人的生活。 道家是中国诸子百家中重要的思想学派之一，在春秋战国时期以老子、庄子为代表，主张道法自然、无为自化、应物变化。 道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了无为无不为的道德理论。 道家和以思想基础为基础发展起来的道教，作为我国的传统思想，具有一个庞大的体系，其核心思想是"道"，基本宗旨是为了"修真长生"。 从两千多年的道学史来看:"道学"与《易经》是息息相关的。 道家的理论精髓均来源于《易经》的思想，并注重《易经》在微观世界和个体生活领域中的应用。 道家的思想以《易经》的阴阳为指导，并将"阴阳"思想全方位的加以诠释。 道家讲的"道生一，一生二，二生三，三生万物"宇宙事物的生成之道，就是根源于《易经》中有"易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦"的思想，即从太极或者道作为原点，生出一个阳。 然后又生出一个阴，阴阳再结合就形成或者代表宇宙的万物。 易经与佛家 佛家有释迦牟尼创立于印度，后传入中国，经历代高僧贤哲的发展到唐宋时期达到我国佛家史上的最高峰，并且形成了具有浓厚中国本土味的佛家文化和佛教体系。 中国佛家的崛起使得原来的"儒、道"两教并存，变成了"儒、道、佛"三教合一，这在哲学思想史上指引着中国文化的发展。 佛教作为一种外来的文化，其经典产生于古印度的文化氛围中，在其初期传入的时候，是与中国原有的以道家和儒家为代表的本土文化的观念、习俗存在一定的矛盾和冲突的，并且从礼仪习俗等生活领域，慢慢升级到了政治和哲学思想等高层领域。 鉴于此，佛教就必须依附于中国传统的思想文化，尤其儒家和道家的观念，进而中和调整观念、习俗、思想等方面的冲突问题。 后世佛教在中国影响最深入以至现今仍流行的八大宗派都或多或少经理了一个结合本土文化氛围。 进而逐步扩大的过程，这其中又以天台宗、净土宗、禅宗最具代表性。 禅宗，其创始人为菩提达摩。 关于《易经》与道家、儒家、佛家思想，你有什么看法呢，可在下方留言。 (注:文章仅作知识分享，部分图源自网络，如有版权问题请联系删除!) 古建家园-古建中国让建筑有文化，把文化带回家!。 ![]() zhuanlan.zhihu.com
2023-06-16 13《易经》与《道德经》之间最本质的区别是什么? 《易经》和《道德经》是一种中华文化的传承。 很多人把《易经》仅仅当成一种看风水、算命的书，可能是心中的天有点小了。 中华文化的核心是天人关系， 中国人始终贯穿着无中生有，一分为二，对立统一的思维模式， 文字的产生与演进过程中，《天人关系》也是一脉相承。 《伏羲八卦》:先天八卦 从自然先天而生，从自然先天生文，生文字，从自然先天无中生有。 完成中国文化——无中生有思维认知，开始中国文化——一分为二思维认知。 《周文王易》:后天八卦 从伏羲先天八卦而生，易变后天八卦，演成易经64卦，核心字:易。 讲日月天地与人(万物)生长普通'变易关系，提出【一阴一阳谓之道】。 在【无中生有，一分为二】思维认知基础上，系统演成8次一分为二(64卦)定性定量认知，开启中国文化思维不断定性定量深入认知过程。 由此，《易经》成为中国文化万经之首。 《老子道》:道德 老人从易经道出说道讲德， 道——从天地自然本生而成，(白话讲即自然规律) 德——人心认知自然万物而得，(白话讲即人认识自然) 以后天心德而循先天自然道。 按照这种思维模式，可以容易理解中国传统经典中认识世界、记录世界思维方式。 可以非常形象理解《周易》、《道德》、《儒》、《佛》、《黄帝内经》等形成天人合一完整文化体系。 我是汉字谷主，欢迎关注! 【专注说文解字、快速识字、K12全语文、海外汉语，汉字创新思维、汉字国学、解字古诗文】 汉字师认证课程，让你成为一名合格的汉字老师、海外汉语老师、一名幼儿汉字启蒙师! 想了解详情，关注本号，私信留言99 个人认为，如果说《易经》是总章，《道德经》就是细则;《易经》是公式，《道德经》就是公式的演变之一;《易经》是神，《道德经》是形……《道德经》是《易经》哲学思想的解释和阐述。 由《易经》发展、启蒙、衍生的学文、学科众多，从天文地理，到医学伦理，可以说，整个中国历史，自古至今，都在延承着《易经》的哲学思想。 《易经》的哲思并不是道家独享，当然也并非是江湖术士的闭门绝技。 很多人认为《易经》是骗人的东西，其实，这种说法也不全是错，确实有投机者用《易经》招摇撞骗。 但这不能说《易经》是骗人的，任何一种学问和技术，其本身并没有对错善恶，给它这种定性的是人，这就如同一辆汽车，可以给生活带来便捷，同时也会带来伤害，甚至死亡，我们不能说这是汽车的错。 《易经》本身有易理和术数之分。 现在大部分人只知术数，却不通易理。 术数是什么?简单说术数就是占卜，看运势，占吉凶……。 道学尚浅，浅尝辄止，不能体会更高境界，借读过的几个字，占过得几个卦说一下感想。 占卜也是用于日常来的，谁好了坏了，谁赚了赔了，谁又分了和了，有些人不用占卜就能猜个八九不离十。 为什么?因为万事总有一些症状和规律，善于思考生活的人，或者是年龄大的人，都会修炼出这种本领。 《易经》的占卜就是如此，透过现象看本质。 其实，术数占卜，最终用到的就是易理，刨去千变万化的表象，在本质上往往是一样的。 占卜是认识人生的一种方式，却不是唯一方式。 易理，是《易经》总结出来的世间的规律法则，是术数的依据，但易理并不仅仅属于术数，不仅仅用于占卜。 术数，易理，这两者本来就是相辅相成，互相为参照，互相证明解释的。 现在人急功近利者多，很少能静心研究易理，却总投机于术数占卜，总觉得后者可以更快的给出答案和启发。 其实不然，因为没有正确逻辑支撑的占卜，很可能给出的结果是错的。 简单说术数占卜骗人，是因为我们不了解占卜，也更不了解《易经》，这世界很多东西都不是以对错作为标准的。 再看《道德经》，在许地山先生的《道教史》中，很详细客观的介绍了这本五千万经书。 许先生说，这本书是一本合集，其中混杂了诸家之言，所以，这并非是道家，更不是老子的著书。 但是，这并不妨碍《道德经》的经典，正如之前所言，世间大道总是相似，经书汇集各家经典，足见其概括性。 我们总会隐隐觉得《易经》和《道德经》有什么必然的联系，太容易把这个问题想复杂了。 《易经》作为百经之首，其后自然有诸多追随者和发展着，就像我赞同某个观点，定然也会从各方面来引证证明它的正确性，《道德经》就是这种引证。 这即使两本经书的区别，也是二者的联系。 这两本巨著，均为中华瑰宝，《易经》和《道德经》均是汉文化之根本，华夏文明发展的精髓。 这两本书本身区别就很大，比如很直观的记录内容就不同。 如果硬要说个本质区别来，那么就是……。 《易经》应该是讲述一对父母和三儿三女的故事，个中曲折纷争，经由64卦变幻莫测，江湖迭起。 而《道德经》则更多的是述说人文关系伦理哲学，借助天地哲学，使得大家庭更加和谐，万物起源于无，何须计较，行无为之事，则能消除纷争。 天之道利而不害。圣人之道为而不争……。 知识链接:《易经》被誉为群经之首，大道之源，历经七千多年的历史至今经久不衰。 360doc个人图书馆 2019-05-31 14易道的意思|易道是什么意思 它可以用来形容一件事情的原理容易理解，或者某个学科的基本概念易于掌握。 故事起源(StoryOrigin):易道这个成语源于《易经》中的一句话:"易者，道之所以在也。 "意思是易经是道理存在的根本。 易经是中国古代的一本经典著作，它讲述了自然界和人类社会的变化规律，被认为是道家哲学的核心。 易道这个成语就是从《易经》中演变而来的。 成语结构(StructureoftheIdiom):易道是一个由两个汉字组成的成语。 易字表示易于，道字表示道理。 这两个字合在一起，表示某种道理或方法容易理解和掌握。 例句(ExampleSentences): 1.这个问题的答案很易道，你一定能够理解。 2.这本书讲解得很易道，适合初学者阅读。 3.这个数学公式很易道，只需要简单的计算就能得出结果。 记忆技巧(MemoryTechniques):可以通过将易道拆分为易和道来记忆。 易表示易于，道表示道理。 将这两个字合在一起，易道表示某种道理或方法容易理解和掌握。 延伸学习(ExtendedLearning):如果你对易道感兴趣，可以进一步学习《易经》这本经典著作，了解更多关于自然界和人类社会的变化规律。 举例不同年龄层学生对这个词语的造句: 1.小学生:这道题目很易道，我很快就做出来了。 2.初中生:这个物理实验很易道，我们很容易理解实验原理。 3.高中生:这个化学公式很易道，只需要简单的计算就能得出结果。 4.大学生:这个计算机编程语言很易道，我很快就掌握了。 希望这个学习指南能够帮助你更好地理解和使用成语"易道"。 www.chazidian.com 2023-12-14 15怎么理解道德经中的"道,法,术"? 其实《道德经》没有那么神秘，也没有那么难懂，就是简单的几篇文字而已，不要神秘化，更不要把文字弄的搞不懂，很简单，就是字面意思。 摆渡一文始道官网之所以大家看不到《道德经》里的"道、法、术、器"等字，是因为《道德经》自秦汉之后就被社会知识分子的主体--儒家给篡改了。 比如说"术"字，都给改成了"道"字。 在文始道版本《道德经》里就曾多次出现。 比如:第15章"葆此术者，不欲尚盈";第30章"以术佐人主，不欲以兵强于天下";第34章"术，泛泛!其可左右也";第59章"是谓深根固柢、长生久视之术";第65章"古之善为术者，非以明民，将以愚之也"等等。 无独有偶，郭店楚竹简本《道德经》也有几处"术"字，可以很明显看出"术"字与"道"字是不同的两个字。 如图: 至于"器""法"等字传统本也很多见，就不必赘述了。 即落江湖内，便是薄命人。 道是规律。 比如吃一道菜，道就是这道菜要被你吃掉消化吸收成为你身体的一部分，法就是考虑一下哪个手拿筷子，夹大块的还是小块的，是巴拉巴拉还是夹最近的，是站起身夹还是坐着夹。 不过这三者，只有道是道德经的内容。 ![]() www.zhihu.com
2023-01-10 16解读《道德经》:“道”的涵义 解读《道德经》:“道”的涵义 《道德经》，亦称《老子》，和《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 《道德经》作者老子(约公元前571年～公元前471年)，字伯阳，谥号聃，又称李耳，相传春秋末期战国初期人，著名的思想家。 老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也日趋广泛，目前《道德经》被译为英、德、日、法、意、荷、俄、西、瑞、丹、捷、保、芬、土、拉丁及希伯来等二十多种文字，版本达五百多种，仅次于《圣经》。 注释《道德经》的名人不计其数，西汉河上公《老子章句》、《老子道德经》;三国时魏人王弼《道德真经注》、《老子微旨例略》葛玄《老子节解》;韩非子《喻老》，《解老》;魏征《老子治要》;苏辙《老子解》;王安石《老子注》;司马光《道德真经论》;吴澄《道德真经注》;王夫之《老子衍》;魏源《老子本义》;严灵峰《老子章句新编》、《老子达解》等等。 唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖都曾御批或御注《道德经》，钱钟书、冯友兰、胡适、梁启超、林语堂、钱穆、鲁迅等都曾经研究过《道德经》。 可见《道德经》的影响之广泛。 一、批判《道德经》观点 1。“不出于户，以知天下;不窥于牖，以知天道”，主张一切由心，属于唯心主义。 2.。“道可道，非常道”，“玄之又玄众妙之门”，宣扬静观玄览，陷入神秘主义。 3。“小国寡民”，作为社会的理想模式，导致复古主义。 4。“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”，明哲保身，属于个人保护主义。 5。 “无为无不为”，“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之”。 简直就是玩弄权术，搞诡计欺诈，归于阴谋主义。 6。“其出弥远，其知弥少”，拒斥经验知识，归属空想主义。 7。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”美丑不分，善恶不明，属于诡辩的绝对主义。 8。“绝圣弃智”的主张，反对文化成果，走向蒙昧主义。 9.“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富”。 这种“无为而治”的治国方针只能滑入理想主义乌托邦精神。 二、赞扬《道德经》观点 对《道德经》的肯定，也主要限于辩证法方面，且认为最终未能走出矛盾循环论和矛盾消解论的窠臼。 这类评价，实际上是把《道德经》当成了一部阐发知识论、方法论和社会政治哲学的著作。 《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，”反者道之动”，并能由对立而转化，唯物主义”道之唯物”。 1。 《道德经》宣扬唯物主义。 “道之为物，惟恍惟惚”;“有物混成，先天地生”，说明“道”是实物，属于唯物主义。 2。《道德经》中含有大量的辩证法思想。 《道德经》中多次阐明了对立面相互关联和相互转化的思想。 除了阴和阳之外，还列举了有和无、生和死、损和益、美和丑、智和愚、强和弱、难和易、攻和守、进和退等一系列对立面，说明它们都是相互依存的，完美而简练的诠释了中国古代哲学的辩证法思想。 “祸兮福所倚，福兮祸所伏”，以及“物极必反”这样一些传诵千古的辩证箴言，反映了《道德经》关于对立面相互依存和相互转化的思想，以及对立面的相互作用引起发展变化的思想。 3。其他。 “慎终如始”——困难面前永远不妥协一个人要想取得成功，最重要的就是要做到善始善终，最忌讳缺乏恒心和毅力。 一个人如果没有坚强的意志力，做什么都会半途而废，最终一无所获。 当有矛盾产生时，我们第一要做的就是尽量不要挑起事端，力求以和为贵。 “圣人无常心，以百姓之心为心。 ”并不是说圣人没有思想，而是说圣人做人做事总是以他人为先，站在他人的立场上看问题，为他人着想。 “知足不辱，知止不殆”。 如果放纵自己的欲望，就会变成贪念。 “是以圣人居无为之事，行不言之教”---反对说空话，拒绝废话，即身教重于言教。 通过启示、引导、暗示等，让人们自己领悟知识道理。 三、怎样理解《道德经》 学者们对《道德经》的批判或赞扬，可谓是旁征博引、洋洋洒洒、精辟绝伦，然而由于他们都是从学术的角度，进行了逐字逐句的、片面的、不够系统的研读，所以对“道”的理解出现了严重的偏差，从而偏离了《道德经》的主旨，所得结论与老子思想的本意南辕北辙背道而驰。 比如著名学者钱钟书在他的《《管锥编.老子》说到:。 “老子所鼓吹的道，虽然想去效法天地自然其实不可能，《道德经》五千字让人无所适从。 想用浑浑噩噩的思维意识去效法混混钝钝的天地，当然是语言上自相矛盾，行为最终是水中捞月。 ”。 可见仅仅从字面上去抠，结论会是多么的荒唐。 老子是一个觉者，但批注《道德经》的人中大多是学者。 一个学者不可能正确地讲解一个觉者，犹如食过梨子的人讲梨子的味道和未食过梨子的人讲梨子的味道之不同的感觉一样，因为学者到不了那境界，不曾经历那境界，只能咬文嚼字和想象，与觉者实实在在的体验体会没有半点关系。 越接近老子的思想境界，就越能够比较准确地理解《道德经》的涵义。 360doc个人图书馆 2021-02-20 17道德经中的道是什么? 道德经里的道概括的很多，我来简单综合的概述一下什么是道。 道德经里的说了很多道子，道在屎溺中这句话不是真的让你。 。 明白么，我见过一个偏执的道长虽然年事已高但是在这方面还是没有突破好比古代的70岁童生一样终其一生也未必能悟道，这位道长经常用粪便洗身。 (真事)，还经常把道在屎溺中挂在嘴上，其实道在屎溺中的含义跟人有关，人吃天地万物，万物应日月风雨而生也在五行中也在道中，但是吃了后又排出来又代表着排泄物可以滋养生物这是一种循环也是一种再生也就是道在屎溺中的含义。 天之道，损有赊而补不足，人之道，则不然。 损不足以奉有余，熟能有赊以奉天下。 唯有道者，是以圣人为而不持，功成而不处，其不欲见贤邪。 这段经文的中心思想是，天地之道如同古代的弓一样，射高处物需要抬头低处物就举着，有力不足的则弓未满无力而达不到效果需要锻炼弥补缺陷，而天道运行中如果有缺陷就好比持弓者天生的缺陷是很难弥补的，而人间的道却不同，因为天道是无形的而人道很多是可以捕捉弥补的正所谓亡羊补牢就是这个意思，人道就是人世间的缺陷可以通过努力形成熟能生巧加以改善。 而修道者得其正法修圣人言自然欲不虚所以又有很多人能成为圣贤而不堕邪道。 大家理解了么，我解说的方法是以引经据典灵活运用举例说明的方法相比百度或者其他的解说更容易让大家理解，但是叶可能在某些地方说错了希望大家能指点一二，后期有时间我还会慢慢解说道德经中其他的含义希望大家多多交流，还有就是大家有什么不明白的可以留言，希望大家多看看我其他文章再提问题因为很多网友提的问题都是重复的我就不一一重复解说了希望大家谅解。 ![]() zhuanlan.zhihu.com
2022-07-27 18《易经》:究竟什么是“道”? 其实对于道的解释，《易经》里讲得最清楚，一句话就说明白了。《易经.系辞上传》中讲到:。 一阴一阳之谓道。 继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 什么是道呢?一阴一阳就叫做道，就这么简单。说起来简单，但理解起来不容易。 这句话并不是说一个阴、一个阳就是道，而是说宇宙之中的任何事物，都有阴阳两个方面，有阴就有阳，有阳就有阴，两个相辅相成，互相结合，互相转化，这才是道的法则。 再比如，世间任何事物都是都是对立相反地存在:有善就一定有恶;有高就一定有低;有美就一定有丑;有好就一定有坏;有大就一定有小。 这些既是互相矛盾，也是共同存在的，没有其中一个，就不会有另外一个。 所以说，一阴一阳，不是将对立矛盾的双方统一起来，而是将它们互相调和，达到均衡存在的状态，这就是道的作用。 能够一直互相平衡地发展下去，发挥各自的本性，不走极端，一切顺其自然，这就是最好的结果了，这就是继之者善也，成之者性也。 即使这个道也不是绝对的，既可以指形而上的那个大道，也可以指形而下的法则，甚至还可以指我们平常走的那个马路，都可以称为道。 并且这个道既可以当作名词，还可以当作动词，同一个字在不同的语句之中，意义也完全不同，没有固定不变的时候，这也符合一阴一阳之谓道的原理。 虽然凡事都有阴阳，但有的人只看到阴的一面，有的人只看到阳的一面，有的阴阳两面都看到一部分。 比如我们看电视经常会说哪个是好人，哪个是坏人，这就不合道了，因为世间没有绝对的好人和坏人，好人也会做坏事，坏人也会做好事，坏事有时候也有好的一面，好事有时候也有坏的一面，都不是绝对的。 360doc个人图书馆 2020-04-01 19《易经》和《道德经》有什么区别? 为什么《易经》是群经之首?为什么《道德经》是万经之王? ——说的没错，但我们需要知道为什么。 《易经》到底是什么?《道德经》到底说了什么?何以竟有如此大的影响力? 我以极简主义的态度，咱们来直指根本。 上天垂象，圣人则之。天地彰显无穷征象，圣人法之以惠苍生。 象有什么特点?群义，一个象往往包含多种意义或事物。 我们看《易经》的八卦、六十四卦、384爻，和天地万象比起来似乎卦象太少了、太具体了，实际上并非如此。 任何时间、地点、环境、人物、目的……从来没有完全相同的因素，所以《易经》的世界永远丰富多变，卦象演化之义无穷无尽，但在总体上又可归为一个象。 《易经》就像一个伟大神奇的母体，是永远可以汲取营养的源泉，所以可称之为群经之首。 说起《道德经》，首先还要回到《易经》这个神奇的母体。 因为《易经》是老子的重要思想源头。 我在这里不讲老子对《易》的继承，只说他何以称为万经之王，谈谈老子对《易经》的超越是什么。 再以极简主义的态度，我们来直指根本。 八个字:万象归一，大道无极。 《易经》的基本原则是上天垂象，从天地抽象出基本八卦衍生万象。 就像一个无私的母亲，把天地万物的规律打开给老子看，老子汲取《易经》的营养，实现了一次伟大超越。 老子把天地万象合而为一，抽象出一个总象，叫作道，将道的性状表述为无极。 《易经》里没有道这个字，甲骨文里也没有发现，虽不能完全确定这个字是老子发明，但至少从老子开始道变得无比重要。 道这个字有多伟大?从太极八卦来看，《易经》和《道德经》都契合太极阴阳，一方面《道德经》是对《易经》太极八卦的深刻解读应用，而老子最重要的一个贡献，就是从太极到无极，把人的思维从太极中超脱出来，立于无极重构了秩序体系: 有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。 道，是对天地宇宙的一次伟大超越，天地宇宙不再是终极真实，而是道的彰显。 中华文明拥有了无限和永恒。 奇妙的是，老子重构的体系秩序仍然符合《易经》，符合太极八卦， 老子和孔子合在一起，就是我们很熟悉的那句话:无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 如果说太极是宇宙万物演化的总法则、总规律，那么太极还有宇宙时空，还可以模拟抽象出一个太极图，而无极没有宇宙时空的概念，是演化太极的演化之源、演化之母，无形无相又无所不在:吾不知其名，强字之曰道。 这是对人类思维的绝对超越，因为《易经》是重要源头，所以可称为群经之首，大道之源，又因为道的绝对超越，所以《道德经》可称为万经之王。 说真的以前想自学易经来着，因为我学了梅花易数，得好好看看易经，结果看了南怀瑾译的易经之后还是一脸懵逼。 不过还是讲一下吧。 一、相同点: 1、都有阴阳理论。 《周易》中讲一阴一阳谓之道，仁者见之谓之仁，智者见之谓之知。 百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 系辞讲:立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰人与义。 《道德经》说:万物负阴而抱阳，冲气以为和，道生之，德畜之，物行之。 2、都揭示了世界万物的来源。 《周易》认为:易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。 法象莫大乎天地，变通莫大于四时。 八卦成列，象在其中矣;因而重之，爻在其中矣;刚柔相推，变在其中矣。 3、都提出万物之间相互转化，物极必反的哲学观点。 《周易》中讲:动静有常，刚柔断矣。 方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 在天成像，在地成形，变化见矣。 刚柔相摩，八卦相荡。 龙战于野，其血玄黄;鸣谦，上用行师征异国;君子暴变，小人革面。 天地不交，而万物不兴。 《道德经》说:祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。 祸莫大于轻敌，故抗兵相若，衰兵胜矣。 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 4、都提倡谦让、诚信、团结的思想。 《周易》中说:二人同心，其利断金;同心之言，其臭如兰。 易曰:负且乘致寇至盗之招也。 先迷失道，后顺得常;坤载万物，德合无疆;含弘光大，品物咸亨。 括囊，无咎无誉。 有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑。 有孚发若，信以发之也。 《道德经》中说反者道之动，弱者道之用。 天下万物生于有，有生于无。 上士闻道。 勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。 不笑不足以为道。 功遂身退，天之道也。 圣人为腹不为目。 知足不辱，知止不殆，可以长久。 曲则全，枉则直。 知其白，守其黑;知其荣，守其辱，为天下谷。 绝学无忧，小国寡民。 《道德经》五十五章:终不为大，故能成其大。 5、都提出吉凶祸福理论。 《周易》中说:吉凶者，得失之象也;悔吝者，犹虞之象也;是以自天佑之，吉无不利。 二多誉，四多惧，近也;三多凶，五多功，贵贱之等也。 观我生，君无忧。
360doc个人图书馆 2018-03-15 20易经与道德经有什么联系 易经与道德经的联系在于它们都属于中国古代哲学的经典著作，两者在哲学思想上有一定的关联和影响。 易经是群经之首，主要分为三...... 360问答 21《道德经》里讲的“道”,究竟是什么意思? 今天我们继续聊《道德经》，斗胆和大家分享一下经中所讲的这个“道”，看看它究竟是什么? 每个人对经典的理解不可能是完全一样的，即便是我们自己，在不同的时间，在不同的心理状态下，读完经典的感悟也是不同的，今天我是这么理解，过些日子再读，可能又会有新的理解，所以我们只谈分享，不敢说解读。 所以《道德经》这部经典，虽然仅仅有五千言，却几千年来经久不衰，广受人们推崇。 普通老百姓读后，能悟到很多为人处世的道理;商人读完后，会从中悟出经商的道理;政治家读完后，又能悟到从政的道理。 总之，无论什么样的人，都能从中受益，所以我们不能要求每个人都和我们的见解一样，那样的话，也就称不上经典了。 古人著书，力求简单，喜欢开宗明义，第一句话就把全书的中心思想表达出来了，第一句话的第一个字尤为重要。 《道德经》的第一句话，大家都很熟悉:。 “道可道，非常道;名可名，非常名。”。 这一句话，其实就把整部《道德经》的内容讲完了，整部书讲的就是一个“道”字，剩下的都是对这句话的具体阐述分解。 对于这句话的解释，相信大家都很熟悉:可以言说出来的道，就已经不是那个永恒不变的道了;可以用语言叫出来的名字，就已经不是事物原本的名字了。 不过，这只是比较常见的一种解释，我们就不细聊了。 经典如果这么简单易懂，那就算不上经典了，经典之所以经典，就是千变万化，有无量无边的含义，这也正是它的魅力所在。 我们知道，古人著书写文章，都是不加标点符号的，现在我们看到的经典，上面的标点符号，都是后人根据自己的理解加上去的。 断句不同，意思就会有天壤之别。 下面这种断句方法，大家见到的可能就少了:。 这样一来，这句话的意思，完全就有了新的解释。什么是“道”呢?。 “道可”，就是怎么都可以，怎么讲都对，你这样理解没错，他那样理解也对，别人还有其他的见解，也可以说得通。 “道非”，就是怎么说都不对，怎么说都不是那个真正的永恒不变的“道”，你这样理解不太准确，大家公认的那个解释，还是不准确，还是有所偏差，也不对。 “常道”，这就是那个永恒不变的“道”，说对也可以，说非也可以。 《易经》上讲“一阴一阳之谓道”，什么是阴阳?就是辩证，就是相对。 万事万物都有两个方面，你说他对，他也有错;你说他错，他也有对。 所以我们生活中经常遇到这种现象，就是有人很能说，怎么说都是他有理，你怎么说都说不过他，就是因为他看到的是事物的两个方面，你看到只是一个方面，你说“阴”，他就说“阳”;你说“阳”，他就跟你讲“阴”，而你只执着一个“阴”或者“阳”，偏于一面，你当然讲不过他。 所以古代很多悟道的人，都是辩才无碍，怎么说他都在理，就是因为他清楚明了了阴阳之道，悟到了那个“道”的本质。 下面聊后半句的意思，“名可”，任何事物我们都可以给它起个名字，这就是名可;“名非”，但同一种事物，因为地方、时间、民族不同，名称又有所不同。 这就叫做“常名”，怎么叫都行，怎么叫都对。 尤其我们中国，同一件事往往有很多名字，比如老婆、爱人、妻子、夫人、娘子、内人等等，都是一个意思，所有称呼都对，怎么叫都行，这就叫“常名”，是她真正的名字，如果你执着其中一种，认为其他称呼都不对，那你就错了，那就不是“常名”了。 所以《道德经》讲的这个“道”，非常有意思，你越是想找到那个真正的“道”，越是想给“道”下个确切的定义，你离“道”就越远。 比如经常看到有的朋友评论:你这样理解不对，这样理解是误导大家，甚至很激动。 360doc个人图书馆 2019-03-17 22《道德经》中的道和德分别是指什么? 展开全文老子的《道德经》是古今中外千古经典中的一座丰碑，它所散发出的永恒光辉是超时空、全方位的大道真理，我们在这里仅能窥其一斑。 因为道德经的版本很多种，从古至今的很多专家学者先后给过《道德经》注解，有的侧重修身养性，有的侧重治国平天下，有的重视商场中的运用，有的用来管理企业。 不知老子真面目，只缘心在时空中。 所以我们的思维要开放，要跳出人道的圈子，要以天道的高度去破译老子、洞彻老子。 如果只是以世俗的目光，站在道之门外观看、想象和猜测老子;而不是用易经思维走进门去透视和体悟老子。 则只能是隔靴抓痒、不中要害，甚至是南辕北辙，盲人摸象。 不但没有达到弘扬传统文化的目的，反而可能贻误后人，而还老子本来面目、正本清源正是我们育心人的使命和职责!。 《道德经》中的文字和易经一样极其简练，且一字多用，其中许多哲理思想与现代人恰恰相反，这样一部天书似的古文，为什么流传至今而不衰?仅仅是因为各代帝王的推崇，道教信众的极力崇拜神化吗?我们推崇这部经典是从经典的内涵本质与真实价值意义上讲的，尤其是对宇宙人生真相和道法自然的深刻揭示，是叹为观止的，5000年中华文明史中处处充满着《易经》的光辉!而《道德经》的来源是《易经》，两者皆隐寓天地自然和修炼奥秘，及修治身齐家治国安邦之道。 尤其是对万物生命源头的探索，及宇宙万物生命的演化规律予以了精彩的总结和论述，并从终极源头处深刻揭示出了社会长期动乱争斗之根本所在!反复推崇倡导无为而治是人类社会最崇高，最光明，最彻底最根本的治理!这对于当今人类尽快摆脱生态平衡所带来的各种危机灾难和社会混乱，从而回归自然、和平统一、健康长寿、创建精神文明的和谐社会具有划时代的指导意义!。 二、道与德的涵义 1、道，这个字在整部道德经中出现了七十多次，易经就告诉我们:一阴一阳之谓道，这个道字本身也告诉了我们道的秘密，里面就是包含了易经的阴阳。 道字的上半部分的首，即为脑部，如易经中的乾卦就代表的是头，最上面两点就是阴与阳，下面一横则是阴阳合一，再下面是一个自。 自，在《说文解字》中本义是指鼻也。象鼻形。又自然，无勉强也。 《道德经》论点适应于整个宇宙，而在多次提出君主的概念，其实这是宇宙规律的一个表现，一切生命都有生存的首领，而我们太阳系，太阳就是首领，细胞有细胞核，一个原子都有原子核，也就是任何事物都有其核心。 只有这样才能使得生命延续，这是宇宙赐给人类的一种生存方式。 可以说，道是指导宇宙生存的领导者。 而《易经》乾卦是易经的总纲，包括了万物运行的规律，开篇的四个字:元、亨、利、贞已经说明了天地的生成循环往复的过程，而道德经十三个字也精辟论述了宇宙形成过程，即:道生一，一生二，二生三，三生万物。 道(我们用○表示)生一(乾)，一(乾)生二(乾和坤)，三生万物(即六十四卦，三百八十四爻)。 所以，我们的道。 我们学习《易经》首先要学会看象，为什么呢?因为易经流传自上古，那时人类还没有发明文字，都是口耳相传，伏羲氏始画八卦，直到仓颉造字才有系统的文字记载。 追本溯源，我们学习经典要找到经典的根是什么?所以《易经》是先有象，后来的圣人，一方面继承，一方面推演，才有了卦象和爻辞，特别是孔子作十翼，让易经被更多人读懂，也就是给易经插上了起飞的翅膀。 而易经六十四卦乾坤为首，各卦都自乾坤岀，而坤又在乾后，明示阴是生于阳。 乾是万物的开始，一切生化的根本，位高而德全，能为万物的主人、首领。 《易经》乾卦中的大象辞:天行健，君子以自强不息。 这里面就包含了道字的秘密。 乾为首，天行健就是走的部首，也是代表坤卦的行持，坤卦的彖辞:至哉坤元!万物资生，乃顺承天。 对应我们乾卦的彖辞说:大哉乾元!万物资始，乃统天。 坤是后天生化的母亲，没有大地的厚德承载，万物不能变化生成长育。 乾坤相依靠而成作用，这是一阴一阳，一虚一实，才成大道，才成大用的道理。 而首字中有自，自强才能不息，只有终日乾乾，反复道也，才能生生不息，而这个息字又是由自和心组成，为自心，就是自己的自性光明之心。 而从整个宇宙的规律来看，道有个首字，有了首领，还要去行，所以加了个走之，所以道在于行，以身载道，以身殉道，就像太阳周围围绕了十几颗行星，如果没有这些行星围绕，这个太阳系就不存在，所以说首和行都是相辅相成的。 这才称其为道。 只有真正不离育心这个轨道的才会成为行星，而如果怀疑不坚持的家长只能变成流星或陨石。 在古代古文的道与导字的繁体相同，为导，即上一个道字下一个寸字，就是导字的繁体字。 小篆导字象人之初生，有以寸引之的意思，道的动词本意就是导产之术为道，即导而顺行之，为道。 我们的累积法，就是特别注重引导孩子顺天而行，也就是遵道而行。 而某些机构则是大量读经，强制孩子压迫孩子去大量读经，孩子的天性就会被压抑。 所以，我们的道是很重要。 道就也包含了这层意思。
360doc个人图书馆 2017-07-02 23解读《道德经》:“道”的涵义 解读《道德经》:道的涵义 《道德经》，亦称《老子》，和《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 《道德经》作者老子(约公元前571年～公元前471年)，字伯阳，谥号聃，又称李耳，相传春秋末期战国初期人，著名的思想家。 老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也日趋广泛，目前《道德经》被译为英、德、日、法、意、荷、俄、西、瑞、丹、捷、保、芬、土、拉丁及希伯来等二十多种文字，版本达五百多种，仅次于《圣经》。 注释《道德经》的名人不计其数，西汉河上公《老子章句》、《老子道德经》;三国时魏人王弼《道德真经注》、《老子微旨例略》葛玄《老子节解》;韩非子《喻老》，《解老》;魏征《老子治要》;苏辙《老子解》;王安石《老子注》;司马光《道德真经论》;吴澄《道德真经注》;王夫之《老子衍》;魏源《老子本义》;严灵峰《老子章句新编》、《老子达解》等等。 唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖都曾御批或御注《道德经》，钱钟书、冯友兰、胡适、梁启超、林语堂、钱穆、鲁迅等都曾经研究过《道德经》。 可见《道德经》的影响之广泛。 一、批判《道德经》观点 1。不出于户，以知天下;不窥于牖，以知天道，主张一切由心，属于唯心主义。 2.。道可道，非常道，玄之又玄众妙之门，宣扬静观玄览，陷入神秘主义。 3。小国寡民，作为社会的理想模式，导致复古主义。 4。名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?，明哲保身，属于个人保护主义。 5。无为无不为，将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之。简直就是玩弄权术，搞诡计欺诈，归于阴谋主义。 6。其出弥远，其知弥少，拒斥经验知识，归属空想主义。 7。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。美丑不分，善恶不明，属于诡辩的绝对主义。 8。绝圣弃智的主张，反对文化成果，走向蒙昧主义。 9.我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富。 这种无为而治的治国方针只能滑入理想主义乌托邦精神。 二、赞扬《道德经》观点 对《道德经》的肯定，也主要限于辩证法方面，且认为最终未能走出矛盾循环论和矛盾消解论的窠臼。 这类评价，实际上是把《道德经》当成了一部阐发知识论、方法论和社会政治哲学的著作。 《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，反者道之动，并能由对立而转化，唯物主义道之唯物。 1。《道德经》宣扬唯物主义。道之为物，惟恍惟惚;有物混成，先天地生，说明道是实物，属于唯物主义。 2。《道德经》中含有大量的辩证法思想。 《道德经》中多次阐明了对立面相互关联和相互转化的思想。 除了阴和阳之外，还列举了有和无、生和死、损和益、美和丑、智和愚、强和弱、难和易、攻和守、进和退等一系列对立面，说明它们都是相互依存的，完美而简练的诠释了中国古代哲学的辩证法思想。 祸兮福所倚，福兮祸所伏，以及物极必反这样一些传诵千古的辩证箴言，反映了《道德经》关于对立面相互依存和相互转化的思想，以及对立面的相互作用引起发展变化的思想。 3。其他。 慎终如始——困难面前永远不妥协一个人要想取得成功，最重要的就是要做到善始善终，最忌讳缺乏恒心和毅力。 一个人如果没有坚强的意志力，做什么都会半途而废，最终一无所获。 当有矛盾产生时，我们第一要做的 就是尽量不要挑起事端，力求以和为贵。 圣人无常心，以百姓之心为心。 并不是说圣人没有思想，而是说圣人做人做事总是以他人为先，站在他人的立场上看问题，为他人着想。 知足不辱，知止不殆。 对于名利的追求是人之本性，也是人之常情，但是在思想上，在头脑中一定要有一个度，要知道满足。 如果放纵自己的欲望，就会变成贪念。 通过启示、引导、暗示等，让人们自己领悟知识道理。 三、怎样理解《道德经》 学者们对《道德经》的批判或赞扬，可谓是旁征博引、洋洋洒洒、精辟绝伦，然而由于他们都是从学术的角度，进行了逐字逐句的、片面的、不够系统的研读，所以对道的理解出现了严重的偏差，从而偏离了《道德经》的主旨，所得结论与老子思想的本意南辕北辙背道而驰。 比如著名学者钱钟书在他的《《管锥编.老子》说到:。 老子所鼓吹的道，虽然想去效法天地自然其实不可能，《道德经》五千字让人无所适从。 想用浑浑噩噩的思维意识去效法混混钝钝的天地，当然是语言上自相矛盾，行为最终是水中捞月。 可见仅仅从字面上去抠，结论会是多么的荒唐。 老子是一个觉者，但批注《道德经》的人中大多是学者。 一个学者不可能正确地讲解一个觉者，犹如食过梨子的人讲梨子的味道和未食过梨子的人讲梨子的味道之不同的感觉一样，因为学者到不了那境界，不曾经历那境界，只能咬文嚼字和想象，与觉者实实在在的体验体会没有半点关系。 越接近老子的思想境界，就越能够比较准确地理解《道德经》的涵义。 奥修说成为一个老子或者认出一个老子是非常困难的。
360doc个人图书馆 2013-08-08 24《道德经》里的修身之道 《道德经》里的修身之道 老子所著《道德经》被誉为中国古代哲学的瑰宝，全文虽只有5000多字，却语言精练、理念幽深、境界高远。《道德经》中蕴含的修身观念虽历. 道是事物运动变化的自然之理，是万物生长的必然法则;德是指事物自身发展所形成的秩序，是道的具象化，是道的外在表象，是道在事物中的显现。 新浪财经 2024-11-08 25混沌即道,《道德经》中道的内涵 混沌即道，《道德经》中道的内涵 《道德经》一书在中华文化史上具有十分重要的地位，是中华哲学思想的重要源流，无论是先秦的儒家、兵家、法家、杂家、阴阳家等，还是后世的理学家，乃至当今世界的哲学均受其影响，号为“百经之首”。 虽然老聃讲，“吾道甚易知，甚易行”。 但是，人们在研学《老子》的时候，往往疲于体会领悟《老子》一书的“大道”，艰难困惑之余，称其为“玄学”。 另外一些人，更是误入歧途，创立了道教，将《老子》奉为宗教经典，偏离了“道”的本义。 “道”是什么?其根本就是要回答世界究竟是一个什么样子，这是所有研究、学习哲学的人要面对的首要问题，也就是我们常说的世界观。 是先有物质，后又精神，还是反之呢，还是其他，云云。 古今中外的哲人们，众说纷纭，观点百出，迄今为止也没有描述的什么清楚的，各派系的哲学均有着这样那样的不足。 “有物混成，先天地生”。 这句话体现了老子对世界认识。 说白了，世界的本原就是混沌的，一个混沌体。 ”宇宙的本来面目是什么?人类起源于什么?物质与精神谁先谁后?其实是很难说清楚的。 一些自诩唯物主义的哲学家们，认为世界是彻底可以认知的。 其本身即是不唯物的。 曾经有段时间，人们认为，基本粒子是不可分的，但是毛粒子的发现则证明了基本粒子的可分性。 相信，随着科学的研究，毛粒子也是可分的。 “吾生也有涯，知也有涯”。 对于物质世界，人们永远都是是一个探究者，彻底认识本身就是过于绝对化，是不唯物的。 众所周知，对于世界的本来面目的争论，哲学上有唯心、唯物两大流派进行旷日持久的争论，两派就这一问题争论不休，互不想让。 两派各有各的道理，但谁都无法彻底说服对方。 那么，我们可以按照“先有物质还是先有精神”的格式造句:“先有天还是先有地”，“先有鸡还是先有蛋”，“先有男人还是先有女人”，“先有白天还是先有黑夜”，“先有大还是先有小”，种种。 笔者不才，认为唯心、唯物两大流派的争论都陷入了一个“哲学陷阱”--世界是对立统一的，没有物质，何谈精神，同理，没有精神，何谈物质?如果各执一端，恐怕难以对世界的本来面目探以究竟，在对立统一的两者之间探究谁先谁后，恐怕无异于在死胡同中寻找出路。 因为，二者是从两个不同角度来看问题，并没有窥见世界的全身。 譬如，两人各执一根两端粗细不一的棍子，执粗一端的会说棍子是粗的，而另一人说法则相反。 其实，世界的本来面目就是混沌的，是各种元素的混合体，所以叫“混成”。 因此难以彻底说的清楚的(不是说不清楚，注，是彻底)。 混成的特性，谁能说清楚呢?又何必执着的想探究清楚呢?对于不可企及，不可能完全彻底认知的世界非要彻底认识，难免会进入自我设计的思维迷宫，难以自拔。 一切哲学产生的初衷都是为了认识世界和改造世界。 掌握这种能够客观认识世界和改造世界的方法，便是“得道”。 360doc个人图书馆 2016-10-18 26解读《道德经》:“道”的涵义 解读《道德经》:“道”的涵义 《道德经》，亦称《老子》，和《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。 《道德经》作者老子(约公元前571年～公元前471年)，字伯阳，谥号聃，又称李耳，相传春秋末期战国初期人，著名的思想家。 老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也日趋广泛，目前《道德经》被译为英、德、日、法、意、荷、俄、西、瑞、丹、捷、保、芬、土、拉丁及希伯来等二十多种文字，版本达五百多种，仅次于《圣经》。 注释《道德经》的名人不计其数，西汉河上公《老子章句》、《老子道德经》;三国时魏人王弼《道德真经注》、《老子微旨例略》葛玄《老子节解》;韩非子《喻老》，《解老》;魏征《老子治要》;苏辙《老子解》;王安石《老子注》;司马光《道德真经论》;吴澄《道德真经注》;王夫之《老子衍》;魏源《老子本义》;严灵峰《老子章句新编》、《老子达解》等等。 唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖都曾御批或御注《道德经》，钱钟书、冯友兰、胡适、梁启超、林语堂、钱穆、鲁迅等都曾经研究过《道德经》。 可见《道德经》的影响之广泛。 一、批判《道德经》观点 1。“不出于户，以知天下;不窥于牖，以知天道”，主张一切由心，属于唯心主义。 2.。“道可道，非常道”，“玄之又玄众妙之门”，宣扬静观玄览，陷入神秘主义。 3。“小国寡民”，作为社会的理想模式，导致复古主义。 4。“名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?”，明哲保身，属于个人保护主义。 5。 “无为无不为”，“将欲歙之，必固张之;将欲弱之，必固强之”。 简直就是玩弄权术，搞诡计欺诈，归于阴谋主义。 6。“其出弥远，其知弥少”，拒斥经验知识，归属空想主义。 7。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”美丑不分，善恶不明，属于诡辩的绝对主义。 8。“绝圣弃智”的主张，反对文化成果，走向蒙昧主义。 9.“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富”。 这种“无为而治”的治国方针只能滑入理想主义乌托邦精神。 二、赞扬《道德经》观点 对《道德经》的肯定，也主要限于辩证法方面，且认为最终未能走出矛盾循环论和矛盾消解论的窠臼。 这类评价，实际上是把《道德经》当成了一部阐发知识论、方法论和社会政治哲学的著作。 《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，”反者道之动”，并能由对立而转化，唯物主义”道之唯物”。 1。 《道德经》宣扬唯物主义。 “道之为物，惟恍惟惚”;“有物混成，先天地生”，说明“道”是实物，属于唯物主义。 2。《道德经》中含有大量的辩证法思想。 《道德经》中多次阐明了对立面相互关联和相互转化的思想。 除了阴和阳之外，还列举了有和无、生和死、损和益、美和丑、智和愚、强和弱、难和易、攻和守、进和退等一系列对立面，说明它们都是相互依存的，完美而简练的诠释了中国古代哲学的辩证法思想。 “祸兮福所倚，福兮祸所伏”，以及“物极必反”这样一些传诵千古的辩证箴言，反映了《道德经》关于对立面相互依存和相互转化的思想，以及对立面的相互作用引起发展变化的思想。 3。其他。 “慎终如始”——困难面前永远不妥协一个人要想取得成功，最重要的就是要做到善始善终，最忌讳缺乏恒心和毅力。 一个人如果没有坚强的意志力，做什么都会半途而废，最终一无所获。 当有矛盾产生时，我们第一要做的就是尽量不要挑起事端，力求以和为贵。 “圣人无常心，以百姓之心为心。 ”并不是说圣人没有思想，而是说圣人做人做事总是以他人为先，站在他人的立场上看问题，为他人着想。 “知足不辱，知止不殆”。 如果放纵自己的欲望，就会变成贪念。 “是以圣人居无为之事，行不言之教”---反对说空话，拒绝废话，即身教重于言教。 通过启示、引导、暗示等，让人们自己领悟知识道理。 三、怎样理解《道德经》 学者们对《道德经》的批判或赞扬，可谓是旁征博引、洋洋洒洒、精辟绝伦，然而由于他们都是从学术的角度，进行了逐字逐句的、片面的、不够系统的研读，所以对“道”的理解出现了严重的偏差，从而偏离了《道德经》的主旨，所得结论与老子思想的本意南辕北辙背道而驰。 比如著名学者钱钟书在他的《《管锥编.老子》说到:。 “老子所鼓吹的道，虽然想去效法天地自然其实不可能，《道德经》五千字让人无所适从。 想用浑浑噩噩的思维意识去效法混混钝钝的天地，当然是语言上自相矛盾，行为最终是水中捞月。 ”。 可见仅仅从字面上去抠，结论会是多么的荒唐。 老子是一个觉者，但批注《道德经》的人中大多是学者。 一个学者不可能正确地讲解一个觉者，犹如食过梨子的人讲梨子的味道和未食过梨子的人讲梨子的味道之不同的感觉一样，因为学者到不了那境界，不曾经历那境界，只能咬文嚼字和想象，与觉者实实在在的体验体会没有半点关系。 越接近老子的思想境界，就越能够比较准确地理解《道德经》的涵义。 360doc个人图书馆 2013-08-08 27《道德经》中的"道"到底是什么?运用哲科思维来讲解"道" 利用哲科思维来解释《道德经》，可以让《道德经》中的内容更加生动与鲜活，便于理解，从而读懂这本经典，并对自己的思想，行为做出进一步的促进作用。 我本人就通过《道德经》感悟出了飞轮模型的三个核心，我称它们为天之道，人之道，和商之道。 在进一步分享这三个核心思维之前，我想先分享一下我个人对"道"的理解。 玄之又玄，众妙之门。 --《老子·道德经第一章》 《道德经》中对于"道"最直观的解读，莫过于开头的第一章。 我很幸运，找到了一本不错的《道德经》读本，里面含有宋代道法大家紫清真人白玉蟾的注。 就是这本注，让我找到了《道德经》和逻辑学的关系。 于是我在逻辑学的指引下明白了《道德经》中说的内容。 "道"是对人类思维的进一步解读 紫清真人的这个注解，对道做了一个解释，道，就是一个圆圈。 这与逻辑学中对概念的定义不谋而合。 而我对道德经的理解，也由此开始。 思维练习1:一个苹果 请大家靠想象力在脑中画一个圆圈，然后在圆圈内塞满苹果。 代表苹果的概念的圆圈 这样的想象力，任何正常人都能够具备，它就存在我们脑海中，它是大脑一种很自然的能力。 在逻辑学中，这样的一个圆圈，表示一个概念，每个概念都可以映射一个实物。 就像代表苹果的圆圈一样。 苹果的概念可以框住多少个苹果呢只要你愿意想，数量是无穷尽的，甚至品类都可以是无穷尽的，红富士，糖心，envy等等…。 我们的思维可以快速的圈住世界上所有的苹果，即便我们对这些苹果并没有所有权，但这并不妨碍我们的思维将它们框起来。 这就是自然界赋予人们的最大的礼物-思考的能力，小到苹果，大到宇宙万物，只要你想，你就能用一个圆圈把它框起来。 思维练习2:概念的替换 现在，在脑海中把苹果抹掉，换上香蕉，猕猴桃，樱桃，石榴等不同的水果。 这个圈依然能够像圈住苹果一样，把这些不同种类的水果圈起来。 每种水果的内涵不一样，外延也可大，可小，可以有限，也能无限，就看你怎么想了。 道，指的就是这样的一个概念，它可以囊括万物。 你怎么去解释好呢所以，道，可道非常道:一旦把道说明白了，它就不再是常道(可以指代万物的道)。 道的内涵指代了万物，无论怎么说都不是整全的，只能用"道"这个字来指代它。 名，可名非常名，指的就是这个意思。 代表"道"的概念的圆圈 在没有进行任何思考的时候，道的概念中空无一物，一旦产生思考，道的概念中又诞生了万物。 思想的有无，就在人的一念之间。 故常无，欲以观其妙。 心中的大道无形，我们只能在脑海中放一个圆圈，想要了解这个圆圈里面的奥秘。 而一旦在脑海中构筑出一个概念并框住了实物以后，又想要看看它的边界在何处，它的范围有多大。 无和有，只是其名称不同。 "道"是宇宙的代名词 由于道可以指代万物，因此，所有的创世之神，都属于道的范围。 我们的宇宙也如此，古时候的人们没有天文望远镜，无法一窥宇宙的形态，但是，根据周而复始的日夜循环，老子得出了对宇宙的猜想。 一.老子对宇宙的猜想有物混成，先天地生。 寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。 吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。 大曰逝，逝曰远，远曰反。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 我们可观测的宇宙大约形成于138亿年前，远远早于我们的太阳系(46亿年)。 而且，宇宙本身是在运动中的，宇宙中的万物，都在万有引力的作用下周而复始的运转 二.万有引力与道宇宙中物质的运转，依靠的是四大基本力的相互作用，其中，属万有引力最为的神秘。 近代物理学家已经通过超级粒子对撞机证明了产生其他三种力的基本粒子，但是唯独没有找到引力子。 而宇宙间的万物，就是通过引力而产生循环运动的。 所以从这个意义上看，道德经中所指的道，指的就是万有引力所产生的运动规律。 宇宙周而复始的运动源于引力的作用有一物(引力)，浑然天成，早在天地诞生之初就已经存在了。 它寂静又无形，独自运行不依靠外力，循环运转不会停止，而它是万物诞生的源头。 我不知道它的名字，只能把它叫做"道"，勉强给它起个名字叫做"大"。 宇宙中的"道"，源自万有引力。 三.自然的平衡带来万物的衍化 我们的世界，是如何来的其实，我们之所以能存在这个世界上，完全是因为，我们是位于银河系相对平静的边缘地带。 从而衍生出各种行星。 其中，地球又是最幸运的一个，它离太阳不近也不远，而且轨道近似圆形，这使得地球能够在整个公转周期中都处于宜居带。 同时，地球内部不断运动的铁核心，产生了周而复始的磁场，抵御了太阳风对地球大气的侵袭，使得地球能够形成稳定的大气层。 这些综合的因素，使得地球可以在一个平衡稳定的环境中孕育各种生命。 一:就是引力核心 二:创造与毁灭的双生态 三:平衡态 宇宙的法则创造了地球，于是我们能够看到天，看到地，因此，道很大，天很大，地很大，人们的治理也有大。 www.toutiao.com 2023-01-17 28什么是“道”?《易经》出题,《道德经》做答…… 11小时前·中国管理科学研究院特约研究员文化领域创作者 什么叫道?还有谁大过老子《道德经》之答案么……一阴一阳为之道，《易经》出题，《道德经》做答，洋洋洒洒五千言…… 道者，宇宙间遵循之规律也。 宇宙间千千万万，好个老子，站在宇宙泰山之巅总览括之曰有四，人、地、天、自然，四者如何遵循环抱……曰:人法地，地法天，天法自然……。 《道德经》曰:道生一，一生二，二生三，三生万物……万物负阴而抱阳，冲气以为和。 在这里，道德经点出了易之阴阳大极之本为万物负阴而抱阳，冲气以为和——大自然万事万物阴阳互补而生存，正负激荡而平衡……。 中华文明有多伟大……一部《易经》，一部《道德经》，就总览宇宙间总规律矣……人类尊之康庄大道，人类悖之自遗其咎…… 本站是提供个人知识管理的网络存储空间，所有内容均由用户发布，不代表本站观点。 请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息，谨防诈骗。 如发现有害或侵权内容，请点击一键举报。 转藏分享 360doc个人图书馆 2019-08-29 29如何理解《周易》中的中道思想? 浅谈一下，在周易之中的中道思想，谢谢 5，087 6人赞同了该回答 这是个学术性很强的问题，一般书房派的人对这个谈起来更擅长一些，假如你是想写论文什么的，要是有书房派的回答，估计能对你更有帮助 首先，《易经》存在的最大价值，是用以卜筮 而其成书的整个过程，来源于历代先人对生活、社会、自然的观察、总结下得出的这样的一套方法，之后又经过发展、演变出各种不同的技法分支 所以我的看法和理解，就是《易经》在讲述的，是人与自然、与社会之间，如何相处，又如何自处的相处之道与自处之道 而《易经》是用作于卜筮，指导人们如何生活的一套方法，作为预测师，如果首先有了思想上的偏，就很难达到一个高标准的指导 但通过命理分析的角度来看，一个人如果想要成功，总有其某一方面的能力是优于别人的，而我们在指导时，更多的还是去扬长避短，让其长处的地方，比别人长出更多，这个人就能够在成功的路上走的更远，这是实际生活上的指导理念，说到这里，不得不提一下，前些年开始流行开的一个叫做短板理论的概念，大意就是一个木桶能够装多少水，取决于最短的那个板，一度受到了很多人的推崇和认可，我听到这个概念是从我的客户口中，是有人邀请他去参加那种企业管理培训，当时我跟他说了我的看法，人成功，靠的是自己的长处，而不是短处，只有让长处的地方更长，才能够比别人强出来更多，马云长得不好看，如果就想着补足自己这个短处，而不去发展自己的商业思维，那就没有马云了，潘长江去研究如何增高，不去研究表演，那也就没了潘长江了，你这个人，根本不擅长做管理，你擅长的是搞关系，搞外交，你这些年挣钱都是靠的关系，而不是靠的管理，你赔钱的时候，都是你在亲自去管理那个事的时候【这个是我那个客户的八字决定的】，我客户听完我说的这段话后，就取消掉了原本决定去参加的企业管理培 当然，这个只是我作为实战性命理师的个人理解，可能还有别的答主会给出你更加引经据典的解释 求赞求关注~ 《四库全书总目摘要》讲“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。 ”有人说易经是帝王之学。 孔子讲圣人治《易》的目的是“崇德而广业也”。 象数是明道的手段和工具，是术。 术，手段和工具也是十分重要的，必不可少的，工欲善其事必先利其器，无术不能够证道。 《左传僖十五年》有韩简云:“龟，象也。 筮，数也。 物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。 古代有“筮短龟长”之说，所谓“龟，象也”，是说龟以本象金、木、水、火、土之兆示人，故为长，是以龟知一二三四五天地之生数，知本。 所谓“筮，数也”，是说筮以阴阳蓍筮之数示人，故为短，是以《易》知七八九六之天地之成数，知末。 (见《左传僖公四年》和《周礼春官宗伯占人》)。 说到“《易》知七八九六之天地之成数”，我们马上就会联想到《系辞》中的天地之数。 《系辞》曰:“天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十。 天数五，地数五，五位相得而各有合。 此所以成变化而行鬼神也。 圣人的明是“自诚明”，主要来自农业生产的实践活动。 君子、圣人们作为农耕者，他们最关注的物是农作物，体察农作物与人、地、天的关系，明了农作物的性、命、道、理，是古代君子、圣人们格物的主要功夫所在。 于是人、天、地、万物也就都有了明显的农业文明的烙印，而理就在其中。 易经、道德经、论语等古代经典的智慧，就是源于此。 人道最重要的表现是治国理政中由于明而德的仁政与功德。 德者得也。 《管子》曰:“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。 故德者，得也;得也者，其谓所得以然也。 以无为之谓道，舍之之谓德。 间之理者，谓其所以舍也”。 帛书《要》篇曰:“《易》，我后其祝卜矣!我观其德义耳也。 幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁□者而义行之耳。 史巫之筮，向之而未也，好之而非也。 后世之士疑丘者，或以《易》乎!吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。 ![]() 知乎
2015-06-26 易经中“道”的概念
在《易经》中，“道”是一个核心概念，它贯穿于整个哲学体系之中。根据《易经·系辞上传》中的描述，道可以简单地理解为“一阴一阳”。这一概念强调了宇宙万物是由阴阳两种对立而又互补的力量构成的，它们之间的相互作用和变化构成了世界的本质5。 阴阳与道的关系在《易经》中，阴阳不仅是描述自然现象的工具，更是理解世界变化规律的关键。阴阳的相互转化和平衡被视为宇宙的根本法则。例如，乾卦代表阳，坤卦代表阴，而其他卦象则是这两种基本力量的不同组合和变化4。 道的应用《易经》中的道不仅仅是一个抽象的概念，它还被应用于各种实际领域，如占卜、风水、八字等。通过这些实践，人们试图理解和预测自然和社会的变化，以便做出更好的决策1。 道与术的区别在中国传统文化中，“道”与“术”是一对既相互关联又有所区别的概念。道指的是根本的原则和真理，而术则是实现这些原则的具体方法和技巧。例如，易经之道主要指水道正道，而术则包括各种具体的卜卦、风水等技术3。 总结综上所述，《易经》中的“道”是一个复杂而深刻的概念，它不仅揭示了宇宙的基本法则，还指导着人们的生活和行为。通过理解和应用这一概念，人们可以更好地认识世界和自我，达到和谐与平衡的状态。 深入回答此问题 以上内容均由AI搜集并总结生成，仅供参考 类型：信息认知
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道的应用方法 道的应用领域 道的作用 道的解释 易经的构成 易经的含义 易经中道的应用 易经中道的含义 易经的定义 易经中道的概念 其次，需要注重实践和应用，通过卜卦、风水、八字等方面的实践应用，加深对易经的理解和领悟 学习易经需要掌握正确的方法，首先，需要从基本概念入手，了解阴阳五行、八卦、六十四卦等基本哲学思想 易经中蕴含的哲学思想，如天人合一、中庸之道等思想，可以帮助我们更好地理解人类社会的运行规律 道也是人类社会的运行规律 道是宇宙万物运动变化的基本规律 一阴一阳就叫做道 易经以阴阳五行为基础，揭示了宇宙万物运动变化的基本规律 易经是中国古代的经典著作，被誉为"群经之首"，它的中心思想可以用"变易、简易、不易"来概括 道的应用方法 道的应用领域 道的作用 道的解释 易经的构成 易经的含义 易经中道的应用 易经中道的含义 易经的定义 易经中道的概念 其次，需要注重实践和应用，通过卜卦、风水、八字等方面的实践应用，加深对易经的理解和领悟 学习易经需要掌握正确的方法，首先，需要从基本概念入手，了解阴阳五行、八卦、六十四卦等基本哲学思想 易经中蕴含的哲学思想，如天人合一、中庸之道等思想，可以帮助我们更好地理解人类社会的运行规律 道也是人类社会的运行规律 道是宇宙万物运动变化的基本规律 一阴一阳就叫做道 易经以阴阳五行为基础，揭示了宇宙万物运动变化的基本规律 易经是中国古代的经典著作，被誉为"群经之首"，它的中心思想可以用"变易、简易、不易"来概括 道的应用方法 道的应用领域 道的作用 道的解释 易经的构成 易经的含义 易经中道的应用 易经中道的含义 易经的定义 易经中道的概念 生成演示PPT 1学易经的目的和意义,无量子:学易经的目的在于探究易经的奥秘 学易经的目的和意义，无量子:学易经的目的在于探究易经的奥秘 易经大师无量子介绍说:《易经》，作为中国古代的一部伟大的经典著作，被誉为中国文化的源头之一。 它以阴阳五行为基础，揭示了宇宙万物运动变化的基本规律，是中国古代哲学思想的重要基石。 学易经的目的和意义，不仅在于探究易经的奥秘，更在于通过学习易经，领悟到宇宙万物的本质和人类社会的运行规律，从而更好地指导我们的生活和工作。 易经大师无量子 学易经的目的 学易经的目的在于探究易经的奥秘。 易经作为中国古代的经典著作，其内容博大精深，涉及到阴阳五行、八卦、六十四卦等多种哲学思想。 通过对易经的学习和研究，我们可以更加深入地了解古代人们的哲学思想和宇宙万物的运行规律，探究易经中所蕴含的智慧和思想内涵。 学易经的意义 学易经的意义在于领悟到宇宙万物的本质和人类社会的运行规律。 易经以阴阳五行为基础，揭示了宇宙万物运动变化的基本规律，通过学习易经，我们可以更加清晰地认识到宇宙万物的本质和运行规律，从而更好地指导我们的生活和工作。 同时，易经中蕴含的哲学思想，如天人合一、中庸之道等思想，也可以帮助我们更好地理解人类社会的运行规律，提高我们的思想境界和文化素养。 学易经的方法 学习易经需要掌握正确的方法。 首先，需要从基本概念入手，了解阴阳五行、八卦、六十四卦等基本哲学思想。 其次，需要注重实践和应用，通过卜卦、风水、八字等方面的实践应用，加深对易经的理解和领悟。 同时，也需要注重对古代文化和历史的了解和学习，从而更好地理解易经的文化背景和内涵。 搜狐新闻 2023-12-12 2易道的意思|易道是什么意思 详细解释(DetailedExplanation):易道是一个形容词，表示某种道理或方法容易理解和掌握。 它可以用来形容一件事情的原理容易理解，或者某个学科的基本概念易于掌握。 故事起源(StoryOrigin):易道这个成语源于《易经》中的一句话:"易者，道之所以在也。 "意思是易经是道理存在的根本。 易经是中国古代的一本经典著作，它讲述了自然界和人类社会的变化规律，被认为是道家哲学的核心。 易道这个成语就是从《易经》中演变而来的。 成语结构(StructureoftheIdiom):易道是一个由两个汉字组成的成语。 易字表示易于，道字表示道理。 这两个字合在一起，表示某种道理或方法容易理解和掌握。 例句(ExampleSentences): 1.这个问题的答案很易道，你一定能够理解。 2.这本书讲解得很易道，适合初学者阅读。 3.这个数学公式很易道，只需要简单的计算就能得出结果。 记忆技巧(MemoryTechniques):可以通过将易道拆分为易和道来记忆。 易表示易于，道表示道理。 将这两个字合在一起，易道表示某种道理或方法容易理解和掌握。 延伸学习(ExtendedLearning):如果你对易道感兴趣，可以进一步学习《易经》这本经典著作，了解更多关于自然界和人类社会的变化规律。 举例不同年龄层学生对这个词语的造句: 1.小学生:这道题目很易道，我很快就做出来了。 2.初中生:这个物理实验很易道，我们很容易理解实验原理。 3.高中生:这个化学公式很易道，只需要简单的计算就能得出结果。 4.大学生:这个计算机编程语言很易道，我很快就掌握了。 希望这个学习指南能够帮助你更好地理解和使用成语"易道"。 www.chazidian.com 2023-12-14 3道家 在中国传统文化和哲学中，"道"与"术"是一对既相互关联又有所区别的概念。 易经是中国古代的经典之一，被誉为"群经之首"，它的中心思想可以用"变易、简易、不易"来概括。 "变易"是易经中的一个重要概念，它强调世界上的一切事物都在不断变化中，没有永恒不变的事物。 易经认为，宇宙万物都是由阴阳两个对立面组成的，阴阳之间的相互作用导致事物的不断变化。 这种变化是自然而然的，也是不可避免的。 就跟听说过很多鬼故事，但是自己没见过鬼。 或者有人见过，也不知真假。 但凡说出来的，都不算道。 不可说。 以前看小说，修仙玄幻类。 有人以杀证道，有人以善证道。 有人以偷入圣，有人以色成道，也不无道理。 所以道就是自己。 术就多了。 解决问题的方法论应该都算术。 人生只有一次，惜福结缘利人天。 坚持日行一善你问这个问题道邪会长笑了[图片][图片][图片]如果想着去天师府找真正的道士请查一下:修水戴家，下面是部分截图[图片][图片][图片]现在地方农村还有一些家族传承的，但是这种基本后代不做了，有别人也基本不会外传。 我感觉这种像是民俗法师而非道士。 指点江山我为峰学道可不花钱，术法的话，得让别人教你，那自然是要钱，术数也可以自学，比如奇门遁甲梅花六壬，法术之类的，得筑基，以空化有，练到高深就不用借别人的了，有一些不用修就能用，就是借用鬼神的力量，不是自己的。 玩玩尔以庄周。 理由--广大身心意志非强大的。 难道不该先让己身心先--独。 可以吸引摆控相对广大弱小身心者so--出现了偶像名星名人大师高人。 。 尔等不先独。 尔等若欲求诸利难道大脑身心自我不先当独立出来吗人若不清明，就是做韭菜!如… 五戒居士，食素念佛，禅观唯识有什么历害可说只有有意识的生命才有仁与不仁，再往小了说，只有人有仁与不仁可说。 无仁的人，要学习仁义礼智信。 有人的人，行于仁义礼智信。 然而都不出意识境界。 因为仁义礼智信所依的意识消失了的缘故。 天地是死物，没有意识。 哪有仁与不仁可说天地不仁……，只是人在有意识时的臆想罢了 全国登记四万名道士，加上民间没登记的，大概十万名吧。 真正意义上的道士最多一百个。 授箓道士，以心印为标准的话，全国最多一百位。 没有心印不盖章，调个毛线神鬼，只能装神弄鬼。 ![]() www.zhihu.com
2024-08-29 4易经2024(甲辰)年命理解析 易经是通过推演水道正道测吉凶，所谓乾道无为而治是用道水自强不息正道养万物治人德，所谓坤道有的放矢是用德人厚德载物正道治万物养水道。 易经之道主指水道正道，用水道正道治理天下，就是上善若水无为而治的生态环境平衡体系，即是人间正道。 混沌阴阳水的中心为太极(阴阳点)。 太极一画开天生两仪:东太极延长点为阳，西太极延长点为阴。 乾天(青龙)为东、坤地(白虎)为西，先天两仪定矣。 乾天(青龙)为东、坤地(白虎)为西、离火(朱雀)为南、坎水(玄武)为北，先天四象定矣。 四象生八卦: 正、反两仪点量子纠缠相互对绕成正、反两仪球(如同八纹篮球一样)生八卦(四面八方):东北延长太极球为阳，西南延长太极球为阴。 离、兑、乾、巽、坎、艮、坤、震、先天八卦定矣。 乾、兑、坤、离、巽、震、艮、坎、后天八卦定矣。 天圆(天远看为圆)地方(地近看为方)，是因为"水"阳气与"水"阴气在重力浮力与温度对流等作用下，量子纠缠一动一静，相互排斥成逆向旋转(如同太阳与地球自转方向相反)，有多少"水"阳气主升为天，就有多少"水"阴气主降为地。 。 当太阳自西向东顺时针(从北上空俯视)自转过程中: 形成自西南向东北顺时针螺旋公转半圈时，如同被一个从西北侧用右手抽动的螺丝球陀螺一样，一半时间在以太作用力(太极阳气)下，自西向东顺时针(反扣左旋螺纹)旋出松螺丝球时，太阳自南向北位移; 形成自东北向西南顺时针螺旋公转半圈时，如同被一个从东南侧用右手抽动的螺丝球陀螺一样，一半时间在以太作用力(太极阳气)下，自东向西顺时针(正扣右旋螺纹)旋入紧螺丝球时，太阳自北向南位移。 当地球自西向东逆时针(从北上空俯视)自转过程中: 形成自东北向西南逆时针螺旋公转半圈时:如同被一个从东北侧用左手抽动的螺丝球陀螺一样，一半时间在以太作用力(太极阳气)下，自东向西逆时针(反扣左旋螺纹)旋入紧螺丝球时，地球自北向南位移; 形成自西南向东北逆时针螺旋公转半圈时:如同被一个从西南侧用左手抽动的螺丝球陀螺一样，一半时间在以太作用力(太极阳气)下，自西向东逆时针(正扣右旋螺纹)旋出松螺丝球时，地球自南向北位移。 太阳自转、公转与地球自转、公转(方向相反，相对赤道面发生南北位移的同时也发生东西位移，而赤道面没有倾斜角)动态，如同两个压扁的弹簧线圈一样分出东南西北，顺着倾斜角螺旋相互对绕位移，只是随时间与速度各有不同，而形成位移跨度不同。 当太阳绕质心(银河系中心)公转圆切线轨道(是因为太阳公转质心一圈约"二点五亿"年)自转约"十四点五"圈完成一次乾坤周期时，地球绕太阳公转一圈完成自转约"三百六十五"圈。 同理，月球自转、公转方向与太阳自转、公转方向相同，与地球自转、公转方向相反，并且地球与月球每相互对绕，形成月球公转一圈，地球只能看见月球的一半，是因为月亮每约"十五"日自转、公转半圈。 当太阳公转自西南向东北位移时，太阳在西南方自转，从而推动地球自转，形成地球公转自东北向西南位移(太阳天自西向东与地球水自西向东顺行)为乾天正道(是因为地球在下而形成自初九向用九位移)上行(阴气在东北自盛向衰): 自冬至(东北)子时阴气最盛，阳气最衰;向春分(赤道)午时阴气适中，阳气适中，再向夏至(西南)子时前阴气最衰，阳气最盛; 当太阳公转自东北向西南位移时，太阳在东北方自转，从而推动地球自转，形成地球公转自西南向东北位移(太阳天自东向西与地球水自西向东违行)为坤地正道(是因为地球在下而形成自初六向用六位移)上行(阳气在西南自盛向衰): 自夏至(西南)子时阳气最盛，阴气最衰;向秋分(赤道)午时阳气适中，阴气适中，再向冬至(东北)子时阳气最衰，阴气最盛。 是因为重力浮力与温度对流等作用下，如同太阳大潜艇排水过程时，在南排水比注水快而含水量最大，西南太阳球公转(赤道面)温度最高(大洪水成因);赤道排水与注水得中含水量得中，南北中间太阳球公转(赤道面)温度较高;在北排水比注水慢而含水量最小，东北太阳球公转(赤道面)温度最低(冰川纪成因); 是因为重力浮力与温度对流等作用下，如同太阳大潜艇注水过程时，在北注水比排水快而含水量最小，东北太阳球公转(赤道面)温度最低;赤道注水与排水得中含水量得中，北南中间太阳球公转(赤道面)温度较高;在南注水比排水慢而含水量最大，西南太阳球公转(赤道面)温度最高。 八卦生六十四卦: 正所谓一阴一阳之为道，宇宙每时每刻都如同西南斜向东北间反复的大圆轮过山车一样，在一阴一阳变化中位移，从而用天干、地支搭配年、月、日、时的变化: 是因为年(月)有闰年(月)、非闰年(月)，一年有十二个月，一月有三十日，五日为一侯，十日为一旬，每月十五月圆，一日有十二时辰(一千四百四十分钟)。 ![]() zhuanlan.zhihu.com
2023-07-06 5《易经》:究竟什么是“道”? 其实对于道的解释，《易经》里讲得最清楚，一句话就说明白了。《易经.系辞上传》中讲到:。 一阴一阳之谓道。 继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 什么是道呢?一阴一阳就叫做道，就这么简单。说起来简单，但理解起来不容易。 这句话并不是说一个阴、一个阳就是道，而是说宇宙之中的任何事物，都有阴阳两个方面，有阴就有阳，有阳就有阴，两个相辅相成，互相结合，互相转化，这才是道的法则。 再比如，世间任何事物都是都是对立相反地存在:有善就一定有恶;有高就一定有低;有美就一定有丑;有好就一定有坏;有大就一定有小。 这些既是互相矛盾，也是共同存在的，没有其中一个，就不会有另外一个。 所以说，一阴一阳，不是将对立矛盾的双方统一起来，而是将它们互相调和，达到均衡存在的状态，这就是道的作用。 能够一直互相平衡地发展下去，发挥各自的本性，不走极端，一切顺其自然，这就是最好的结果了，这就是继之者善也，成之者性也。 即使这个道也不是绝对的，既可以指形而上的那个大道，也可以指形而下的法则，甚至还可以指我们平常走的那个马路，都可以称为道。 并且这个道既可以当作名词，还可以当作动词，同一个字在不同的语句之中，意义也完全不同，没有固定不变的时候，这也符合一阴一阳之谓道的原理。 虽然凡事都有阴阳，但有的人只看到阴的一面，有的人只看到阳的一面，有的阴阳两面都看到一部分。 比如我们看电视经常会说哪个是好人，哪个是坏人，这就不合道了，因为世间没有绝对的好人和坏人，好人也会做坏事，坏人也会做好事，坏事有时候也有好的一面，好事有时候也有坏的一面，都不是绝对的。 360doc个人图书馆 2020-04-01 6《易经》之阴阳之道 易经的阴阳之道是指阴阳的辩证关系，是古代哲学思想中非常重要的观念之一。 阴阳是宇宙之间相互关系的核心，是阴阳平衡、阴阳互补、阴阳相生、阴阳相反等概念的组合。 老子《道德经》曰:一生二，二生三，三生万物。 一即是阴阳，阴阳相交变化而生万物。 《易传·系辞上传》中:"是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。" 阴阳之道是古代哲学家、学者和艺术家们在哲学、文化和艺术领域中不断探索和总结出来的，它揭示了事物之间、事物之间的相互关系和规律，是我们文化的重要组成部分。 在易经中，阴阳是互相制约、相互依存、相互转化的。阴阳的对立统一关系，决定了事物的生长、演化和变化。阴阳平衡，则万物得以生长、繁衍、壮大;阴阳相克，则事物相互矛盾、冲突、对抗。 因为阴阳的相互作用，形成了相互依循、相互制约的关系。 阴阳之道的哲学思想在古代哲学和艺术中，有着重要的作用和意义。 ![]() www.zhihu.com
2023-04-26 7易经的三才之道 易经讲三才之道，天道地道和人道，天道讲阴阳，地道讲柔刚，人道讲仁义。 在易经中的六个爻中，初为本，上为末，中为人。 在内卦，初为地，三为天，二为人;在外卦，四为地，上为天，五为人。 如果将内外两卦重叠，从整体六个爻看，初二为地，五上为天，三四为人。 从爻位的对应关系来看，初四为地，二五为人，三上为天。 而初与上皆无位也。 有一定的道理。 易经，好比是一个数学模型。 不管是自然现象，还是社会现象，亦或是生命现象，都可以高度概括。 可以模拟实验。 比如，把六个爻，全部当做人，也是可以的。 如果仅仅是指一个人，一个具体的生命，可以理解为尚未出生。 也就是一个人，生前的状态。 二，为刚刚落地，俗话里的过生日，这一天，是你来到世间的第一天。 初，为潜伏，未出现的状态，而二，则是被人看到，由潜伏，变成显现的状态。 然后，是生、老、病、死。 二是生，三是长，四是开花，五是结果。 上，大概就是生命的终结。 就好比我们培养子女，把下一代培养好了，选择好了合适的接班人，我们就要主动退下来，所谓的后继有人。 功成不必在我，前人栽树后人乘凉。 易经讲的是生生不已，教导我们生命自主。 不是被动地死去。 生命和事业还可以得到延续，就好比四季的轮回，周而复始，生命是永恒的。 我们看64卦，没有终点。 一年四季，也没有结束。 终而复始，循环往复，周流不息，生生不已。 乾为生，坤为死。 上经到离，离开这个世界，又是死。 乾为太阳，离仍然是太阳。 一颗太阳的心，永远不变。 所谓的天行健，君子自强不息。 如果从下经来讲呢，咸为生，恒为死。 阴阳合和，贯穿始终。 二者，渐行渐远，分离死去。 死亡不是完全消失。 易经就是通过以卦象为载体，以经文的形式来演绎天地人的三才之道。 www.toutiao.com 2022-09-01 8易经让你得到了什么? 周易易经让你得到了什么 跟随师父专修道学易学和术数，拜于明师之门，欢迎有德行者。 感触是通过学习易经，我们在看待事和物的态度上不一样，能通过其现象看到本质，思考问题时候懂得如何站在不同角度去分析，对待生活的困惑时候，知道自己如何化解，对待他人时候，知道如何相处，在十字路口时候，知道自己如何选择等等，这所有的一切其实都有一个核心内容，那就是对道的理解，我们经常听说以易入道，就是这个意思，这也是本人为何坚持跟师父学习多年的原因，也是很多人一直探索其真理原因。 易经它其实讲的就是道，大到自然之道，小到跟我们生活息息相关的道。 易经既然被称为全经之首大道之源，流传至今那么它的地位肯定是很高的。 它究竟是什么它是以阴阳为基础的，来揭示宇宙自然规律的，它是一门包含法则规则类的知识，它是一门思想哲学体系，它是一门趋吉避凶的方法论，它更是一门关于道的书籍。 曾经有一个伟大的人这么评价它，易经是一门科学，可不能片面的理解它就是占噬的，更不能只学它的占噬，象数理占是构成易经的四个要素，缺一不可。 ![]() www.zhihu.com
2023-05-20 9学习《易经》有哪些好处? 学习《易经》有哪些好处 学习《易经》可以帮助人们更好地理解和应用道德哲学、哲学思维和心理学知识，提高人们的智慧和修养。《易经》是中国古代最重要的道家经典之一，其中包含了丰富的哲学思想和心理学知识。学习《易经》可以帮助人们更好地理解道德哲学，如"道"的概念，即道德正义的指导原则。《易经》还包含了关于人的本性、心理发展和人际关系的深刻观察和思考。 此外，《易经》还提供了一种独特的哲学思维方式--八卦思维。八卦思维是一种基于对称性和反演的思考方式，它可以帮助人们更好地理解事物之间的关系，更好地分析和解决问题。 总的来说，学习《易经》可以帮助人们提高自己的智慧和修养，增强人们的人生观和哲学思维，更好地应对生活中的各种挑战。 ![]() www.zhihu.com
2022-12-30 10浅析《易经》中的易与道 浅析《易经》中的易与道 对这话题之前我也是一头雾水，但经过不断的了解以及研究，看了无数的书籍，浏览了许多有关《易经》的相关文章，也感谢中大博研教育提供的学习资料以及大师讲诉的风采，经过张其成等大师的深度解析后改变了以往对《易经》的印象。 随后也针对《易经》这一话题，进行了一番探讨，大致解析了《易经》中的易与道，整理了一些关于《易经》的理解:。 一、《易经》中的易指的是什么? 1、易所指的是规律、万物纲领和功业: 《系辞》里面有句话:是故，易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。。 事物在天地变化中以表里包含阴阳，既相互对立冲突又相互资生依存，这是物质置于世界的一般律，成就事物的纲领，是事物产生与毁灭的根由所在。 此谓易的伟大功业及事业。 2、易为天地人三才之道: 《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。。。三才之道也。—《系辞》。 3、易无思无为: 易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之。—《系辞》。 4、易的道性: 天地设位，而易行乎其中矣，成性存存，道义之门。—《系辞》。 5、圣人的明心见性: 圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。—《系辞》。 6、静虚动直理论: 夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉;夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。—《系辞》。 7、性命双修: 穷神知化，德之盛也。 ，《说卦》曰: 穷理尽性以至于命 。 — 《系辞》。 二、《易经》中道的体系: 1、道的结构: 《说卦》曰:是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。 2、道就是总纲: 《系辞》曰:一阴一阳之谓道，。 。 (道)显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!富有之谓大业，日新之谓盛德。 3、道的态势: 《系辞》曰:知周乎万物而道济天下，知变化之道，其知神之所为乎。 4、人道的构架: 《系辞》曰:阳一君而二民，君子之道也;阴二君而一民，小人之道也。 5、天地、日月及世间道的性质: 《系辞》曰:天地之道，贞胜者也;日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。 6、人道的修为: 《系辞》曰:君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。 7、圣人道的性质及修为: 《系辞》曰:《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息，谨防诈骗。 如发现有害或侵权内容，请点击一键举报。 2、易为天地人三才之道:4、易的道性:《系辞》曰:一阴一阳之谓道，。 (道)显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉!富有之谓大业，日...陈一弘:一阴一阳之谓道，生生之谓易先天八卦以乾卦为起点、坤卦为终点，后天八卦以坎卦为起点、乾卦为终点，十二消息卦以复卦为起点、坤卦为终点，这些就是我们的至。 ...【国学经典】易经名句100条译:天道运行不息，君子当效法天道，要自强不息，努力奋进。 译:地势顺承，君子当效法大地的厚实容纳万物。 译:君子以仁为体就能够做人...《周易·系辞传》释义当周文王的《周易》传至孔子时，孔子得之恨晚，从五十五岁开始，便虔心研习《周易》，并对卦辞和爻辞又作了进一步的诠释和发挥，撰写了几百万字的解读文字，有解释卦辞和爻辞的彖辞传、&qu...易传·系辞译文(上)孔子说:作《易经》的人大概知道盗之所起吧?《易经》解卦(上卦为震，震为雷;下卦为坎，坎为水;合并为雷水解)六三爻辞:'背负着东西并且乘在车上(到处炫耀)，势必招致盗寇的来临呀。 360doc个人图书馆 2018-01-12 11“道“和“名”的《易经》释义【道德经吧】 “道“和“名”的《易..“道“和“名”的《易经》释义:《易经》定义《乾》为道，阴动阴中为“名”。而且《乾》舍于《离》日，《坤》舍于《坎》月。所以“道”是指日(太阳)之行天之道，阳动阴中成《坎》，《坎》在天为月，所以“名”是指 只看楼主回复道和名的《易经》释义:《易经》定义《乾》为道，阴动阴中为名。而且《乾》舍于《离》日，《坤》舍于《坎》月。所以道是指日(太阳)之行天之道，阳动阴中成《坎》，《坎》在天为月，所以名是指月(月亮)之行天之名。故而在《周易》《系辞》中，孔子说一阴一阳之谓道。老子在《道德经》中开篇说:道可道，非常道，日月行天，那一天停止过?如果日月行天，停止下来了，地上生命也就玩玩了! 请参阅《道德经哲学原理》和《易经哲学原理》 百度贴吧 2021-04-21 12易经理论:啥是天地人三才之道 易经理论:啥是天地人三才之道 那今天我们就来讲一讲天地人三才之道，就是天道、地道和人道。 从另外一个层面解释，同时也是日月星辰运转的规律，时间固定行走的规律。 同时天地人三才是合为一体的，谁都离不开谁。 比如天说我是最大的，天为阳，但是没有地的衬托也就不存在天。 人更不能是最大的，我们人在自然界面前是很渺小的，如果没有大地提供的资源，我们是无法存活的。 天地人三才之道的源头，我们要先从太极阴阳鱼的图案说起。 太极图它是我们中国古代神秘的符号，在易经里面我们印象最深刻的就是太极图。 我们中国人认为，太极图比八卦图来得还要早。 这个太极图是宇宙最初的一种状态和印记，当然还有很多不同的版本的起源，说什么的都有，所以就给我们后人留下这个无限的遐想。 在易经当中，天地人三才，三这个数字就是核心。 道家万物生成论说到一生二、二生三、三生万物。 所以我刚才讲了这个三的数字他是核心。 三就是三才，因为这个三会生成万物。 在自然界当中，万物所指的就是我们生活的资源和生存的环境，就是有阴然后有阳，再生成万物。 比如两个年轻人，一个男生和一个女生，没有结合的话就是阴和阳分开独立的个体。 在易经当中男生为阳女生为阴，就好比太极图阴阳双方缠绕结合在一起。 如果要繁衍下一代必须是男和女阴和阳结合，然后生出来的这个宝宝是第三个人。 如果阴和阳没有结合的话，也就没有办法繁衍下一代。 所以这个三数就是通过阴和阳的繁衍出来的万物。 这个它是易经的规律，也是天地人三才的规律，天地人三才的原理在易经的理论当中!。 本站是提供个人知识管理的网络存储空间，所有内容均由用户发布，不代表本站观点。 请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息，谨防诈骗。 如发现有害或侵权内容，请点击一键举报。 转藏分享 这就是《易经》中的整体宇宙观。 由于《易经》的超前性，构造六十四卦的方法始终没能破译出来，明晰严密的逻辑推理被既高深莫测又难以理喻的的象数推理所取代，阴...两性论和论易经与万物公式太极有又分化为阴阳两种能量，阴阳能量和无极元的相互作用产生了阴阳粒子;在《易经》里，我们知道所有的卦都是由阴爻和阳爻两种爻来构成的，易学里的阴阳爻不但继承了自然界...【易经解谜】16.以《恒》卦象征夫妇的意义何在?【易经解谜】16.以《恒》卦象征夫妇的意义何在?它认为，万事万物都各分阴阳，阴阳的对称性、守恒性，是普遍地存在着的。 太极图中阴阳平衡、守恒的图形，民间俗称阴阳鱼。 因为，天地万物之...阴与阳就《易经》本身而言，她的最基本的语言就是阳和阴，阴阳是易经中的最根本物质，是组成易经的基础，可以说，没有阴阳就没有易经。 阴阳就如同太极图(见页面顶端的旋转太极图)...什么是微妙玄?021--《老子天道论》原文连载天道运行影响世间万物的生命，这种影响通过气立起作用，生命体的气立机制是生命体与天道建立协调同步的决定因素。 宇宙天道运行的作用通...古太极图说古太极图说。 从太极这个大，到天地中的万事万物，再从天地间的万事万物到太极这个大一，其间的规律都可以从这张太极图中反映出来。 偏阴偏阳天地视万物为刍狗人以天地为对手观天地易经做...阴阳之道——中国古老的哲学智慧阴阳之道——中国古老的哲学智慧。 360doc个人图书馆 2023-10-08 13浅谈易经 "易"不管是过去、现在、还是将来，都无疑是最伟大的哲学著作，甚至说它是哲学有点儿拉低它的高度。 老子的《道德经》从某种意义上阐述了"易"的转变过程，而《易》本身是人类现有认知尽头的一个形而上学概念，它即是唯物的也是唯心的，"易"自己辩证自己，用"无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物"诠释了天地万物从无到有发展的框架及其运行规律。 这世上有三种概念:天地、哲学、宗教，可以这样理解:天地包含所有，不以人的主观意识所左右，它就在那儿;哲学是人的思想和世间万物特性发生的一系列链接;宗教是以人为核心并且寻找以人为形象的人的精神意志转移寄托物，最终是要形成以"神"为核心的服从体制。 世界上很少有学问能够达到"易"的高度，西方的形而上学、哲学，前面我讲过，它大多是不断细化，在已经出现的事物当中寻找理论体系，最终做出一定的解释并加以实践。 也就是说人类所思考的哲学、研究的科学其实都是在研究"易"及"易"的衍生物，通俗一点就是在研究阴阳，阴阳在演变过程中会出现一系列矛盾，就这样矛盾和统一不断地演变，从而推动了世间万物的发展。 天地万物都是互相均衡的，阴阳互生，独阴不生，独阳不长，这也是中国辩证法的主要形成要素。 可以看看易经太极图，和西方直观的一分为二非黑即白辩证法是有很多不一样的地方，我们主张黑中有白，白中有黑，黑白交织，阴阳互生产生能量共同依托生存。 "易"的又一伟大奇妙之处在于，它不光本身就是宏大的宇宙概念，而且它还逐渐细分为直观的自然现象，这一点统领东西方文化。 "易"字本就是由"日""月"两字构成的，"日月"本身就是中华文化对阴阳最初期的理解和参考。 但是令人痛心的现状就是，当代很多人拿《周易》只来算命，"易学"包括预测学，但是不止是"预测学"，一些人连八卦都记不全，就开始胡编乱造乱算命，这是对《周易》很大的误解。 www.toutiao.com 2022-10-23 14《易经》是门哲学 有人问《易经》是不是真理。 图片源自网络，侵删 在事实层面上，《易经》不是所谓的真理，更准确地说是一门哲学，是一门推演万事万物变化规律的哲学，也是一种如何看待万事万物的哲学。 是因人们对事物的变化发展而变化的。 例如:几百年前人们认为地心说就是真理，而现在就是谬论。 古代有"不知易不可为将相"的说法。 为什么呢因为作为指挥决策者要从四面八方，从事物变化规律的任何角度来分析。 而且要把阴阳互换再看一遍是什么卦，这是错卦。 卦象还要倒过来看一下是什么卦，这叫综卦。 还有复卦，就是复卦是卦中之卦，是用原卦中的第二、三、四、五爻重新构成的一个卦，以第三、四、五爻为上卦，以第二、三、四爻为下卦。 还有杂卦，就是杂卦是指把上面用第二、三、四、五爻得到的互卦再进行错、综的分析，即得到互卦的错综卦。 这也是错综复杂的来历。 有人推崇黑格尔"正反合"的辩证法，从对立的辩证角度去分析问题。 而几千年前的《易经》就已经教人们从事物的四面八方去分析问题了，不知道比黑格尔高明多少倍了。 所以说，《周易》是一种从事物发展变化的各个角度去分析问题的哲学思想。 所以，《易经》是一门深奥的哲学，能参悟透人的只是凤毛麟角，九牛一毛;但不影响其光辉的存在。 www.toutiao.com 2022-10-02 15如何理解《周易》中的中道思想? 浅谈一下，在周易之中的中道思想，谢谢 5，087 6人赞同了该回答 这是个学术性很强的问题，一般书房派的人对这个谈起来更擅长一些，假如你是想写论文什么的，要是有书房派的回答，估计能对你更有帮助 首先，《易经》存在的最大价值，是用以卜筮 而其成书的整个过程，来源于历代先人对生活、社会、自然的观察、总结下得出的这样的一套方法，之后又经过发展、演变出各种不同的技法分支 所以我的看法和理解，就是《易经》在讲述的，是人与自然、与社会之间，如何相处，又如何自处的相处之道与自处之道 而《易经》是用作于卜筮，指导人们如何生活的一套方法，作为预测师，如果首先有了思想上的偏，就很难达到一个高标准的指导 但通过命理分析的角度来看，一个人如果想要成功，总有其某一方面的能力是优于别人的，而我们在指导时，更多的还是去扬长避短，让其长处的地方，比别人长出更多，这个人就能够在成功的路上走的更远，这是实际生活上的指导理念，说到这里，不得不提一下，前些年开始流行开的一个叫做短板理论的概念，大意就是一个木桶能够装多少水，取决于最短的那个板，一度受到了很多人的推崇和认可，我听到这个概念是从我的客户口中，是有人邀请他去参加那种企业管理培训，当时我跟他说了我的看法，人成功，靠的是自己的长处，而不是短处，只有让长处的地方更长，才能够比别人强出来更多，马云长得不好看，如果就想着补足自己这个短处，而不去发展自己的商业思维，那就没有马云了，潘长江去研究如何增高，不去研究表演，那也就没了潘长江了，你这个人，根本不擅长做管理，你擅长的是搞关系，搞外交，你这些年挣钱都是靠的关系，而不是靠的管理，你赔钱的时候，都是你在亲自去管理那个事的时候【这个是我那个客户的八字决定的】，我客户听完我说的这段话后，就取消掉了原本决定去参加的企业管理培 当然，这个只是我作为实战性命理师的个人理解，可能还有别的答主会给出你更加引经据典的解释 求赞求关注~ 《四库全书总目摘要》讲“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。 ”有人说易经是帝王之学。 孔子讲圣人治《易》的目的是“崇德而广业也”。 象数是明道的手段和工具，是术。 术，手段和工具也是十分重要的，必不可少的，工欲善其事必先利其器，无术不能够证道。 《左传僖十五年》有韩简云:“龟，象也。 筮，数也。 物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。 古代有“筮短龟长”之说，所谓“龟，象也”，是说龟以本象金、木、水、火、土之兆示人，故为长，是以龟知一二三四五天地之生数，知本。 所谓“筮，数也”，是说筮以阴阳蓍筮之数示人，故为短，是以《易》知七八九六之天地之成数，知末。 (见《左传僖公四年》和《周礼春官宗伯占人》)。 说到“《易》知七八九六之天地之成数”，我们马上就会联想到《系辞》中的天地之数。 《系辞》曰:“天一，地二;天三，地四;天五，地六;天七，地八;天九，地十。 天数五，地数五，五位相得而各有合。 此所以成变化而行鬼神也。 圣人的明是“自诚明”，主要来自农业生产的实践活动。 君子、圣人们作为农耕者，他们最关注的物是农作物，体察农作物与人、地、天的关系，明了农作物的性、命、道、理，是古代君子、圣人们格物的主要功夫所在。 于是人、天、地、万物也就都有了明显的农业文明的烙印，而理就在其中。 易经、道德经、论语等古代经典的智慧，就是源于此。 人道最重要的表现是治国理政中由于明而德的仁政与功德。 德者得也。 《管子》曰:“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。 故德者，得也;得也者，其谓所得以然也。 以无为之谓道，舍之之谓德。 间之理者，谓其所以舍也”。 帛书《要》篇曰:“《易》，我后其祝卜矣!我观其德义耳也。 幽赞而达乎数，明数而达乎德，有仁□者而义行之耳。 史巫之筮，向之而未也，好之而非也。 后世之士疑丘者，或以《易》乎!吾求其德而已，吾与史巫同途而殊归者也。 ![]() 知乎
2015-06-26 16易经中的道指的是什么? 易经的道是阴阳之道，即阴阳层面的道，易传而言“一阴一阳之谓道”，是大错误，是对总枢的妄识。 8，574 不限量看优质回答私信答主深度交流精彩内容一键收藏 易经的道是阴阳之道，即阴阳层面的道，易传而言“一阴一阳之谓道”，是大错误，是对总枢的妄识。 ![]() 知乎
2020-01-23 17易经哲学精华 易经哲学精华 易经的总体哲学思想:一阴一阳之谓道 易经的根本精神:生生之谓易 易经的辩证法则:变与不变(事物规律唯变所适，天道规律不变)。 易经的两个指导人行为的概念:时、中(时行时止、中庸之道) 易经的宇宙思维模式 天人合一-是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。 在《易经》看来，天地间的万物均统之于天，地与天相辅相成，不可缺一。 但地毕竟是顺从天的，所以，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所生、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。 因为人有仁义之性、有性命之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。 自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要裁成、辅相自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。 裁成:筹谋而成就之。 辅相:帮助，宰相。 《易经》的这种天人合一的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看作是一个互相感应的有机整体。 《易经》的总体哲学思想 《系词》中说:一阴一阳之谓道。 阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。 1、《易经》卦象的核心: 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。 卦的长短横道，即—和--。 —是阳爻，--是阴爻。 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。 八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。 2、事物的两个方面: 除了卦本义上的一阴一阳，《易经》还将阴阳当成事物的性质及其变化的法则(质量互变，否定之否定)，把许多具体的(自然的和社会的)事物都赋予了阴阳的涵义。 ⑴、从自然现象来看:天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……。 ⑵、从社会现象来看:男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……。 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以阴阳来解释，并赋予其阴阳的涵义。 如:刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。 《易经》的根本精神 《易经》的根本精神:生生之谓易。 《系辞》中的生生之谓易，是对易是什么的最好回答，也是对易的根本精神的最透彻的说明。 1、易以生生为基本的存在方式。 易 就是 生 ，而 生生 则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。 它并没有由一个 主宰者 来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。 天地本来就是这个样子，以 生生 为基本的存在方式。 宇宙是从混沌未分的太极发生出来的，而后有阴、阳，再由阴阳两种性质分化出太阴、太阳、少阴、少阳等四象，四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释:乾，健也;坤，顺也;震，动也;巽xun4，入也;坎，陷也;离，丽也;艮gen4，止也;兑，说也。 由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。 所以六十四卦最后两卦为既济和未济，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。 《易经》的辨证法则 《易经》自古就有变经的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。 1、天道运行的规律:唯变所适。 《系辞》说:《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。 事物有变就有常，有常就有变。 这种规律就是所谓的天行，即天道运行的规律。 2、事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》:是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。 《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。 六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是道的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。 《易经》的两个指导人行为的概念 1、中指中庸之道:在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。 2、时指与时势一致: 识时之义:认识时机的概念。 六个方位，产生生、克、制、化。 360doc个人图书馆 2019-03-16 182024年易经是什么卦(2024年年卦) - 易经 2024年易经是什么卦(2024年年卦) 2024年易经所代表的卦象是什么?易经作为中国古代的经典著作之一，通过六十四卦象来预测和解读人生的变化和命运。 随着时间的推移，每一年的易经都有不同的卦象代表，2024年易经将揭示什么样的信息呢?。 一、2024年易经卦象:危机无常(兑卦) 二、兑卦的特征与象征意义 三、2024年易经的内容详细说明 内容详细说明 根据易经推测，2024年所代表的卦象是兑卦。 兑卦由两个巽(xùn)卦组成，外卦上为巽，内卦下为巽。 兑卦的象征呈现出一种危机无常的特征。 多级标题 兑卦的象征意义主要体现在四个方面: 1.互动与合作:兑卦代表着互动与合作的力量。 在2024年，人们会更加注重合作和协作，相互之间的交流和沟通将变得更加重要。 这将有助于解决各种困难和问题。 2.共识与融合:兑卦还象征着共识与融合。 2024年将是一个寻求共同利益和和谐共处的年份。 人们将更加关注如何在相互之间找到平衡和融洽的方式，以达成共识并实现共同目标。 3.动态与不稳定:兑卦也隐含着一定的不稳定性和动态性。 2024年可能会面临一些突发的变化和挑战，人们需要适应这种变动并灵活应对。 这样的动态环境也会提供一些新的机会和发展空间。 4.危机与挑战:兑卦的特征还包括危机和挑战。 2024年可能会经历一些困境和挑战，需要人们勇敢面对和克服。 然而，这样的危机也同时意味着潜在的增长和进步机会。 1.合作与交流的重要性:人们将更加重视合作和交流，尤其是在困难时期。 通过合作解决问题和共同进步将成为重要的选择。 2.寻找共同利益和目标:人们将更加努力地找到共识和共同利益，以实现和谐共处和共同目标。 3.动态环境下的机遇与挑战:2024年将是一个充满机遇和挑战的年份。 人们需要保持灵活性和适应性，以更好地应对环境的变化。 4.勇敢面对困境与挑战:在危机和挑战面前，人们需要勇敢面对并积极应对。 这样的困境也为个人和社会带来成长和进步的机会。 2024年易经所代表的兑卦协助我们了解了这一年的特征和可能出现的情况。 尽管可能面临一些危机和挑战，但通过合作、交流和积极应对，我们有机会克服困难并取得进步。 因此，我们应以乐观的态度面对2024年，并为实现合作与共识而努力。 www.wap786.com 2023-12-29 19易经背后的哲学内涵是什么? 一.“易”之本意:唯一不变的是变化，变化不完全是随机的重要的是演化 二.生生谓之易:求全的整体性思维，万物有“生命”的复杂性思维 复杂系统的要素，是由低层次要素“涌现”出来的，是同时出现的。 而不是像盖房子一样，先打地基，后建墙壁那样通过工程规划出来的。 因此古人非常强调整体性。 例如在五行系统里，金木水火土之间形成了一个复杂网络。 比如人体可以用五行来分成五脏，每个“脏”也可以更细的分成五行。 人诞生的过程，不是一个脏器一个脏器搭建出来的，是几个互相关联的系统一起长出来的。 同样的，一个人任何一个“行”丢失了，人就死亡了。 所以古人强调一个“全”字，中国文化在某种意义上也可以称为“求全”文化，凡事追求万全、争取圆满。 这种理念渗透在社会生活的各个方面，影响着广大民众的心态，似乎只有“万全了”“圆满了”，才算实现了人生理想，达到了事物发展的状态。 在《孙子》里，更体现为“全国为上”，“全军为上”，“自保而全胜”等，孙子提到“全”的地方多达十余处。 可见“全”即便在求杀人的兵学理论体系中都具有十分重要的意义。 三.道可道非恒道:道，宇宙的本源 先民眼里的宇宙，不是凭空出来的，不是神造出来的，也不是缘起性空，而是由道生出来的。 后人王弼解释，道就是“无”。 这种解释，导致了魏晋的虚无之风。 道原本来自于对天象的观察，天上诸星，各行其道，各有其运动的路线轨迹，亘古不变。 中华先民并不认为这是神力在推动，而是认为这种现象其背后有着根本性的推动因素在推动，因此用运动轨迹(“道路”)来指代这个因素。 老子认为，一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。 老子强名曰:“道”(“大道无形，生育天地;大道无情，运行日月;大道无名，长养万物;吾不知其名，强名曰道”;“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。 ![]() 知乎
2022-07-04 20易经之道——易经的概念 易经是什么?物理学家说易经是关于物理的理论数据，数学家说它是本质数学的模型，天文学家说它是天体运行的规律命运，历史学家说他是历史宗教的哲学理论，生物学家说他是破解生命的密码... 易经之道——易经的概念 物理学家说易经是关于物理的理论数据，数学家说它是本质数学的模型，天文学家说它是天体运行的规律命运，历史学家说他是历史宗教的哲学理论，生物学家说他是破解生命的密码，农业学家说他是农事作业的指导，文学思想家说他是文字优美的范本，命相占卜学家说他是占筮预测的起源，自古至今众说纷纭，就如盲人摸象，各言其说，好似一部无字天书，又好似是万种学科的集成著作。 易经是研究宇宙间一切事物发展规律的学科，它的研究范围是其大无外，其小无内，上至最严格的科学学科，下至最平常的百姓生活，都能有其适应的地方，科学如中医学，他阐述了经络血脉，草药配制药性等各种概念，百姓如日常用语，他涵盖了否极泰来，你又怎么变卦了等各种层次的词汇。 易经是研究宇宙社会外部环境，以及人类自身的最高深最本质的道理，同时又是最普通最平凡的道理，它是由中华民族的始祖先哲创制并指导鲜明，以致现在人类生存和发展的科学符号系统，它叙述了银河系内事物的系统规律性和整个宇宙运行的本质法则，它是指导科学技术的规律以及行动趋势的准则，还是指导哲学理论的本源。
简书 2020-10-12 21易经的阴阳之道 易经的阴阳之道 1、阴阳对立(阴长阳消，阴长阴消); 2、阴阳互根(阴阳皆弱，阴阳皆长); 3、阴阳消长(量变); 4、阴阳转化(质变) 5、阴阳平衡; 6、阴中有阳，阳中有阴; 7、同性相拆异性相吸; 8、一阴一阳之谓道; 凡是具有活动的，温热的，明亮的，外在的，上升的，功能的，亢进的，对抗性的等属性或状态为阳;而沉静的，寒冷的，晦暗的，内在的，下降的，物质的，衰退的，滋养的等属性或状态为阴。 所以阳主刚健，阴主柔顺;阳主上升，阳主下降;阳主动，阴主静;阳主明，阴主暗;奇为阳，偶为阴;拇指为阳，四指为阴;头为阳，两脚为阴。 在现实，阴阳象征的范围无所不包，无所不含，可以分别喻示人与自然开始对立的物象，如天地，水火，男女，上下，左右，君臣，夫妻，胜负，明暗，昼夜，正负等等。 易经的易字，就是上为日，下为月，组成的日月就是一对阴阳。 在《说文解字》中，也说日月为易，象阴阳也。 故上为阳，下为阴，这样就好理解了。 男女，老少，老板员工，夫妻，下下级，君臣，贵人小人，丁财，君子小偷，善恶，贵贱。 凹凸，起伏，宽窄，圆缺，山水，开合，清浊，水火，长短，大小，曲直，干净脏乱，聚散，薄厚，刚柔，肥瘦。 左右，前后，龙虎，靠向，上下，高低，向背，表里，内外，远近，广狭，空实，藏露，来去，起止。 阴阳之理，自然天成，在天为日月，在地为水火，在人为男女，万事万物都有阴阳，一切过激的，片面的行为或思想，都是不可取的。 请注意甄别内容中的联系方式、诱导购买等信息，谨防诈骗。 如发现有害或侵权内容，请点击一键举报。 更多理解了阴阳，也就学透了中医(二)理解了阴阳，也就学透了中医(二)中医阴阳学说存在阴阳是水火的隐喻，如《素问·阴阳应象大论篇》所言:水火者，阴阳之征兆...阴阳，与日月无关，与男女无关阴阳，与日月无关，与男女无关。 其实，阴阳，为简体字，繁体字为，阴阳。 说及阴阳，易学界普遍认为《易经》论阴阳。 其实《易经》卦辞...我来告诉你易经是什么013我来告诉你易经是什么013.就是说，在地球的内部一定有一个和月球一样大小的非物质核心，月球外部一定有一个和地球一样大的非物质星球。 ...(12)《蠡海集》之历数类(王逵撰)(12)《蠡海集》之历数类(王逵撰)乾再索而得男为坎，坤再索而得女为离，故戊趋坎，己趋离。 乾三索而得男为艮，坤三索而得女为兑，故丙从艮，丁从兑。 五行之序，有以木火土金水为言者，有以水火木金土...皇极经世观物外篇衍义卷六-宋-张行成辰之于天犹天地之体也，地有五行，天有五纬，地止有水火，天复有日月者，月为真水，日为真火，阴阳真精，是生五行，所以天地之数各五，阳数独盈于七也。 五行之木，万物之类也，五行之金，出乎石也，故水火土石不及金木，金木生其间也。 360doc个人图书馆 2019-07-18 22《易经》中道思维及其管理思想研究.pdf 《易经》中道思维及其管理思想研究.pdf，2012年第6期浙江社会科学2012年6月SOCIALSCIENCESNo.6。 2012ZHEJIANGJun.，2012《易经》中道思维及其管理思想研究*口陈志明内容提要近年来，随着中国式管理受到世界的关注，学界与企业界开始向古老的东方汲取智慧。 《易经》是中华民族五千年文明的结晶，其蕴涵的中道思维深深的印在了中国人的文化习惯中，指导着我们的日常行为活动。 本文从管理哲学、管理原理与管理道德三个视角提炼阐述“中道”思维及其管理思想，指出在超竞争环境中，企业要依经权而易变，。 《易经》中道思维及其管理思想研究.pdf5页VIP 需要金币:***金币(10金币=人民币1元) 《易经》中道思维及其管理思想研究.pdf 想预览更多内容，点击免费在线预览全文 2012年第6期浙江社会科学2012年6月SOCIALSCIENCESNo.6。 本文从管理哲学、管理原理与管理道德三个视角提炼阐述“中道”思维及其管理思想，指出在超竞争环境中，企业要依经权而易变，秉承人本管理理念，以人为本、刚柔相济进行经营管理，确保稀缺资源的有效利用，追求并实现“保合太和”的系统目标。 关键词易经中道思维管理哲学管理原理管理道德作者陈志明，四川大学工商管理学院博士生。 (成都610064)作为中华文化的古老典籍之一，《易经》长久道”是“中庸”，所谓的“中道”就是“适度”、“适中”、以来就被认定为“群经之首”、“三玄之冠”、“大道“执中”的意思，亦即“无过无不及”的中间状态，具之源”，是中华文化的源头。 亚里士多德中道学说主要从伦理和政体使得人们开始从管理学的角度来认识、理解、阐述两个层面进行了阐述。 作为东方“智慧书”的《易经》以“中”承载人性问题，认为“德性就是中道，作为最高的善和了中华民族五千年的文明，其内核“中道思维”蕴美”;在城邦治理上，他认为城邦人口的数量要合涵有丰富的哲学思想和管理智慧，丰富了世界管理，“为政应取中庸”。 应由中产阶级来执政。 总理思想的宝库。 之，亚里士多德提出以中道美德来看待人、要求人，并在社会生活领域、城邦治理中，引申出了中一、《易经》中道思维研究现状道精神:中道精神是指至善是理性和欲望的契合;在“中道”思维的理解上，国内外众多学者都中道精神要求德性论和规范论相统一I中道精神一致认同其具有“和谐”，“适度”的含义，且都从不是追求社会、政体的和谐与有度。 中道精神意味同角度对“中道”思维进行了研究，提出了一系列着众人之治好于个人之治。 有价值的理论。 西方以亚里士多德的著作为代在国内。 绝大部分学者在谈及《易经》中道思表，东方以《易经》文化典籍为圭臬。 维时，总是联想到阴阳和谐，且都与儒家的中庸之亚里士多德提出了自己的“中道”观，认为“中道相联系，中道思维在儒家学说中居于十分重要*本文是国家社会科学基金项目“中国西部资源型中小企业技术创新管理模式研究”(立项者:揭筱纹，批准文号10AGL006)的阶段成果之一。 118万方数据浙江社会科学2012年第6期和显著的地位。 儒家中庸之道的思想源自于《易管理哲学的思考，还处于初始阶段，学者们往往将经》。 但儒家仅仅是从“人为主，兼及天地宇宙的目光集中于管理目标、管理原则上，还未形成较为天人合一”等角度对《易经》中道思维进行了解读。 系统的理论。 目前在这一领域，比较有代表性的在诸子百家中，道家将《易经》中道思维视为“执两有成中英教授的C理论、苏东水教授的东方管理用中”、“自然无为”，并以之构建了“自然为主，天理论和曾仕强教授的M理论。 人合一”的知识体系;佛教把世界的发展看成一个著名易学专家成中英先生认为，《易经》中道统一体。 安就是定位;和就是调和上下、左右、阴环境下不苦不乐(不追求痛苦、不追求快乐)的修阳等。 乐就是安稳、快乐;利就是发挥全体之大行方法。 总之，《易经》中道思维以儒家为主流，其用。 o因而早在1979年他就开始把《易经》用到管他学派从其旁支而起，含有比中庸之道更加深刻理方面。 熔艺术、哲学、管理、科学为一体，提出“中的寓意。 国管理科学化，科学管理中国化”，并于1987年8在当代对《易经》中道思维的研究上，以中国月在台湾发表《C理论走出中国管理自己的天著名易学专家李镜池先生为代表。 他认为《易经》空》，创建了以《易经》哲学为主体的C理论架构。 中行”，“中孚”等概念，还有爻位、爻卦辞显示。 学精神为一体的管理理论。 它以理性开发人性，以《易经》乾卦提出的“太和”反映了和谐与刚柔协调人性充实理性，深刻体现了《易经》中道思维的精一致，保持了最高的和谐，这种最高的和谐并非髓。 如道家所设想的那样，是一种无须改变的既成事复旦大学苏东水教授认为，管理的精神在于实，而是一种有待争取的理想目标。 文档投稿赚钱网 2017-10-27 23易经解读2024年(易经讲2024) 易经解读2024年 请问大神求解这个易经如何解析啊 五行个数(计入藏干):2休水3旺木2相火1死土2囚金 日主综合得分:230。日元太旺，喜用金，土(官杀、财星)。忌仇木，水(比劫、印枭)。 甲木生于卯月，木旺、火相、水休、金囚、土死。 八字重量: 【3两9钱】年0.6两、月0.7两、日1.7两、时0.9两。 袁天罡断:此命合伙如意，边移如心，才知渊，早年相貌如锦，灵机性巧，自成自立自奔波，驳杂多端，如蜘蛛结网，一直到老。 官司疾病俱无妨，子媳三人送终，寿元七十一岁，卒于风光之中。 巳宫之人，态度沉静，思虑琐屑，喜吹毛求疵，虽至亲至密者，亦多惧与接近，生活孤寂，其为缺点，目不待言，但尤不失捐介之操。 影响最大者，厥为注视小节而忽视大端，轻重适当，殊于前途有碍。 好在立命此宫之人，心细于发，手段精明，处事有条不紊，假如经商做贾，尽能积少成大，前途无量。 ★巳申宫，水星之垣也。 生于此垣，以水为主，其为人聪明才智，宜攻读文科，利于文化教育事业。 如格局低者，则精神每多忧郁。 事业发展利中西，不利东南。 ★四柱喜土，应以从事有关土的事业或职业为宜，如固定实业，矿业，农牧，中间人，介绍业，代书，律师，法官，管理，顾问，秘书，房地产，建筑，设计等。 事业发展利中南，不利东北。 ★地支藏财，钱财可流住，不会虚花多有积蓄。 ★食伤为财之原神，今食伤不旺，财源不广或不好，大财难求。 ★月支劫财，钱财较难聚，好从事投机活动，喜。 有短期性财运，但难持久。 平日应勤俭慎用，积少成多。 ◆月支劫财，见正印为忌，将因帮人或做保而易受损。 ★食伤泄秀，宜从事文学，书画，文教，艺术等职业。 ★金为正官，处理事情果断，义气，同时经济概念也很正确，适合作财政，经济，金融，军队警察的工作。 ★月支劫财，命主即使成大富，而自己也多不带钱。 ★食神有吉神相扶，堆金积玉名声显(有天乙贵人或禄)。 ◆月柱有官星，如能当官，年龄多在三十左右。 ◆正官透干，秉公办事，有责任心重名誉，利于从事公职。 ◆官星干透支藏，如为命中之喜，可以为官贵。 ★食神生旺带禄马，文为两省之职，武为两省驻军。 ★命主与属相为马、狗、猪的人婚配较为有利;与属相为蛇的人较不利，与属猴的人相冲，除此以外不必顾虑。 【配偶方向】选在自己住宅的东北方或西南方为佳。 ★无财损印，日临天月二德，得父母之财，招名夫，逢凶化吉。 ◆命带桃花，干合支刑，心意不定，酒色荒淫。 家庭子女:(测父母、兄弟姐妹、子女、家庭关系等) 体质健康:(测身体素质、易患疾病、肢体损伤等) 第三步大运:戊子管2011年至2024年 ※大运偏财主事，运行沐浴之地。前五年运势:59分，后五年运势:41分。 ★属早晨5点到7点之斑斓朝霞，虽多彩多姿，变化却大。 此时运势动荡不定，好坏掺半，应保持立场坚定，不被坏的事物诱惑。 【29岁流年:2024年甲午小运:甲辰】流年比肩主事，运行死之地。 大运与流年天克地冲，天干甲木忌神，地支午火闲神。 ★流年运势:34分，实际运势:46分。 ★午子流年与日相冲。 ★流年神煞:灾煞恐防有灾。 【30岁流年:2024年乙未小运:癸卯】流年劫财主事，运行墓之地。天干乙木忌神，地支未土喜神。 ★流年运势:50分，实际运势:54分。 ★利于从事投机、冒险的商业经营，多靠朋友帮助，你就可能成功。 ★流年运势:80分，实际运势:60分。 ★丙辛流年与月威制之合。申寅流年与年相冲。 ★好运，什么事都很合顺，身体康健，也利于求名求利。 第四步大运:丁亥管2024年至2030年 ※大运伤官主事，运行长生之地。前五年运势:43分，后五年运势:33分。 第五步大运:丙戌管2031年至2040年 ※大运食神主事，运行养之地。前五年运势:57分，后五年运势:67分。 第六步大运:乙酉管2041年至2050年 ※大运劫财主事，运行胎之地。前五年运势:32分，后五年运势:68分。 1、周易年生肖运势:年属虎人的全年运势 属虎人在去年受到犯太岁的影响，运势诸多不利。 www.dongtaipufa.com 2024-02-15 24易经的中道思维 《易经的中道思维》曾仕强:前言篇看过乾、坤、坎、离、既济、未济，知道卦象、卦辞、象传、爻辞的功能和变化，我们似乎应该调转过来，回头看一看《易经》的中道思维，以期对其余各卦，能够以更快捷的方式，更周全的态度，和更深入的眼光，来加以了解。 中道其实便是太极之道，后..。 易经的中道思维.doc 34.5K 中这个字，原本是一个图腾，也就是我们所熟悉的太极图像。 中道其实便是太极之道，后来由尧帝传给舜帝，从此圣圣相传，成为中国的道统。 孔子集大成，以中道思维删《诗》、《春秋》，把中道思维，贯通于六经。 孔子说:吾道一以贯之。 可见《易经》为群经之始，中道思维也影响我中华民族，以迄于今。 远在四五千年以前，中华民族已经转入农业社会，耕田凿井，聚族而居。 在当时的情势下，必须崇尚实际。 大家通力合作，不可能产生希腊式的个人主义，也不可能像印度民族那样，憧憬来世和前生的状态。 群居生活，使我们明白做人必须规规矩矩、老老实实，遵循天道而行。 大家通力合作，齐心协力，才能够争取生存。 个人主义，到头来必然众叛亲离、孤家寡人一个，这样的人生，有什么价值?过去的已经过去，后悔也没有用。 未来的发展，基础就在现在。 我们知道过去是现在的过去，而未来也不过是现在的未来。 缅怀过去，主要在记取宝贵的教训。 展望未来，重点在指引光明的前程。 真正要把握的，则是转瞬即将消失的现在。 现在介于过去和未来之中，所以我们在整体当中，特别重视中道，也就是此时此地最为合理的途经。 我们所追求的，是高难度的“时中”，即是时时刻刻，都寻求当时的合理点，务求命中预期的目标。 为了时中，我们必须唯变所适，依据当前(现在)内外环境的变化，做出合理的调整，也就是《易经》所主张的变易。 然而整体思维，必须顾全大局，以符合整体的需求。 于是变易中有不易，也就是方法途径可以变易，而基本原则和远程目标则不可变。 我们常说生活法则不变，生活方式可以变，构成我们最为擅长的持经达变，也就是以不变应万变的最高智慧。 变易和不易，要双方面兼顾并重，才是整体思维。 刚开始着实不容易。 明白易理之后，自然简知易行，所以简易。 差不多的原意，是不能差太多。 不幸又被人严重地扭曲成为差不多就是差太多，徒然把难得的宝贝，又葬送掉了。 凡事无过与不及，表示差不多。 过与不及都是差太多，只有差不多才是恰恰好。 天地间有阴就有阳，《易经》六十四卦，只有乾卦纯阳，坤卦纯阴，实际上阳中有阴，阴中也有阳，乾卦中也有阴，否则怎么会)上乾下坤，符合天在上、地在下的正常现象，为什么反而叫做否卦?就是因为上乾下坤，很正，很正，反而物极必反，成为不正。 不正即为否，符合《易经》的整体思维。 中并不是刚好在中间，而是差不多在中间，合理就好。 差不多可以在正中间，也可以稍微偏左或偏右。 当然偶尔也会极左或极右，反正物极必反，偏到极端自然走不通，也就回头了。 系辞下传说易知，固然十分普遍，也确有例外。 至于二多誉，三多凶，四多惧，五多功，不过是多与少的变化，并不一定。 我们常常喜欢说“不一定”，凡事都觉得很难讲，难道没有依据?阴阳交易，才能生生不息。 于是损卦()，便应运而生。 大家在损益之间，斤斤计较，却忘了根本的泰和否，殊不知泰否才是目的，而损益不过是手段。 合理不合理，固然很难讲。 《易经》提出一个孚字，即为诚信。 透过自我不断反省，有过则改，培养出令人信任的诚信，然后经由感应，彼此都以诚信来交易，自然合理。 爱因斯坦的相对论，是近代科学非常重要的大成就。 相对论实际上包含绝对论在内，没有绝对，哪里有什么相对?一切一切都是相对的，绝对没有绝对，最起码这一句话，就很绝对。 明白的人，便知道是一种差不多。 任何标准，若是公差为零，相信太严苛了，反而不容易执行。 任何规定，倘若缺乏弹性，大概就行不通。 泰到差不多时，务必提高警觉，因为否快要出现了。 否极也可以泰来，却不能坐着等待，必须以尽人事来加速否极泰来。 至于能不能实现，还是听天命吧!这种忧患意识和防患于未然的观念，符合中道思维的要求。 损益也一样，有损才有益，有益必然要自损。 很多人舍不得，所以不舍而不得。 泰否、损益，拿捏的度很重要。 《易经》的整体系统、中道思维、自然法则，不可变，要当做规定。 然而应用到日常生活上，就应该唯变所适，不可为典要。 说差不多就不能差太多，倘若差太多就没有资格说差不多。 看到泰最好想到否，才不致吝到死不认错，很快就掉入否的困境。 这时候真心悔悟，决心迁善改过，很快就转为泰顺吉)变来，表示泰的时候，很容易损下益上，损到最后，就变成否卦)变来，象征否的时候，比较容易损上益下，反而进入泰顺的良好局面。 豆丁网 2011-05-10 25今日元旦|| 读懂《周易》屯卦,为2024年开个好头 屯卦是易经中的第三卦，位于“乾”、“坤”之后。 屯卦，是易经64卦中的“四大难卦”之一。 万事之始，自身生命力弱，环顾四周，到处都是强者，到处都是危险. 但同样是因为初生，虽历经坎坷，却又充满了无限的可能和希望.... 人生在世，也不断地有新的开始。 十月怀胎，哇哇坠地，人生苦乐，从此始也。 十年寒窗，金榜题名，一生名利，从此始也。 新婚燕尔，初为父母，教化儿女，从此始也。 .... 《易经》“屯”卦“初九”和“六二”揭示的是一个养精蓄锐，自我壮大的过程。 因为受到束缚，举步维艰，困于原地，但正因为生长艰难，过程缓慢，“屯”又有“囤积”意义，也有了厚积薄发的资本。 成长必须有地盘!一粒草种，没遇到土壤之前无法生长;一个胚胎，必须深深扎根在子宫壁上才能孕育成婴儿。 同样的道理，万事万物都要有自己的生长空间，才有壮大的可能。 先占领属于自己的地盘，慢慢的吸收其中的养分，慢慢的建立稳定的基础和内部的秩序.... 不管做什么事情，都要选择对你而言最容易下手的时机和最容易下手的地方，这样才能事半功倍。 一项工作，刚刚开始，你就参加进去，参与开创，你的贡献就会很突出。 因此，你必须善于观察判断，你自己擅长的领域，以及接下来的工作重点，你就去发起或者参与它。 搜狐 2024-01-01 26《易经》:究竟什么是“道”? 其实对于“道”的解释，《易经》里讲得最清楚，一句话就说明白了。《易经.系辞上传》中讲到:。 360doc个人图书馆 2020-04-01 27易经的中道思维- 道客巴巴 《易经的中道思维》曾仕强前言篇看过乾、坤、坎、离、既济、未济知道卦象、卦辞、象传、爻辞的功能和变化我们似乎应该调转过来回头看一看《易经》的中道思维以期对其余各卦能够以更快捷的方式更周全的态度和更深入的眼光来加以了解。 中道其实便是太极之道后来由尧帝传给舜帝从此圣圣相传成为中国的道统。 孔子集大成以中道思维删《诗》、《书》赞《周易》订《礼》、《乐》作《春秋》把中道思维贯通于六经。 孔子说:吾道一以贯之。 可见《易经》为...。 批注本地保存成功，开通会员云端永久保存去开通 易经的中道思维 内容提示:《易经的中道思维》曾仕强前言篇看过乾、坤、坎、离、既济、未济知道卦象、卦辞、象传、爻辞的功能和变化我们似乎应该调转过来回头看一看《易经》的中道思维以期对其余各卦能够以更快捷的方式更周全的态度和更深入的眼光来加以了解。 中这个字原本是一个图腾也就是我们所熟悉的太极图像。 可见《易经》为群经之始中道思维也影响我中华民族以迄于今。 远在四五千年以前中华民族已经转入农业社会耕田凿井聚族而居。 在当时的情势下必须崇尚实际。 大家通力合作不可能产生希腊式的个人主义也不可能像印度民族那样憧憬来世和前生的状态。 群居生活使我们明白做人必须规规矩矩、老老实实遵循天道而行。 大家通力合作齐心协力才能够争取生存。 个人主义到头来必然众叛亲离、孤家寡人一个这样的人生有什么价值?过去的已经过去后悔也没有用。 未来的发展基础就在现在。 我们知道过去是现在的过去而未来也不过是现在的未来。 缅怀过去主要在记取宝贵的教训。 展望未来重点在指引光明的前程。 真正要把握的则是转瞬即将消失的现在。 现在介于过去和未来之中所以我们在整体当中特别重视中道也就是此时此地最为合理的途经。 我们所追求的是高难度的“时中”即是时时刻刻都寻求当时的合理点务求命中预期的目标。 为了时中我们必须唯变所适依据当前(现在)内外环境的变化做出合理的调整也就是《易经》所主张的变易。 然而整体思维必须顾全大局以符合整体的需求。 于是变易中有不易也就是方法途径可以变易而基本原则和远程目标则不可变。 我们常说生活法则不变生活方式可以变构成我们最为擅长的持经达变也就是以不变应万变的最高智慧。 变易和不易要双方面兼顾并重才是整体思维。 刚开始着实不容易。 明白易理之后自然简知易行所以简易。 差不多的原意是不能差太多。 不幸又被人严重地扭曲成为差不多就是差太多徒然把难得的宝贝又葬送掉了。 凡事无过与不及表示差不多。 所差不多即为我们常说的刚刚好也就是大家极力争取的恰到好处。 过与不及都是差太多只有差不多才是恰恰好。 天地间有阴就有阳《易经》六十四卦只有乾卦纯阳坤卦纯阴实际上阳中有阴阴中也有阳乾卦中也有阴否则怎么会亢龙有悔呢?乾卦上九位居全卦的极位物极必反阳变成阴这才亢龙有悔。 坤卦上六同样柔极成至刚难怪龙战于野其血玄黄。 乾阳太刚最后变成不刚;坤阴太柔终于变成不柔。 否卦()上乾下坤符合天在上、地在下的正常现象为什么反而叫做否卦?就是因为上乾下坤很正很正反而物极必反成为不正。 不正即为否符合《易经》的整体思维。 中并不是刚好在中间而是差不多在中间合理就好。 差不多可以在正中间也可以稍微偏左或偏右。 当然偶尔也会极左或极右反正物极必反偏到极端自然走不通也就回头了。
道客巴巴 2013-01-19 28易道的易道的含义 意义: 1、《周易》所揭示的对宇宙万物运动变化规律的认识。为易学的基本内核。八卦源于仰观天象，俯察地理、中通人事，是对天地人三才...... 360问答 29易经的道理是什么? 这是宇宙最基本的运行规律之一。《易经》认为，人类与自然是相互联系的，人类可以通过研究自然规律来得到对道的认知，并用这种认知...... 360问答 《道德经》的核心思想是什么？
《道德经》是中国古代哲学经典之一，由道家思想家老子所著。它强调自然、无为而治、柔弱胜刚强等核心思想，以下是《道德经》的核心思想要点： 道（Dao）： 道是《道德经》的核心概念，它是宇宙的根本原则，也可以理解为无形的力量或道德的源头。道是无法言喻的，超越言语和概念的，它是一切事物的起源和归宿。 无为而治： 《道德经》强调，最高的道德和治理是无为而治的。这意味着不要过于干预和努力，而是顺应自然的流动，像水一样柔弱而坚韧。通过放下执着和欲望，可以实现真正的和谐和平衡。 阴阳平衡： 《道德经》提到了阴阳的概念，强调了平衡和相互依存的重要性。阴阳代表着相对的对立，但它们是相辅相成的，没有一个可以存在而没有另一个。 柔弱胜刚强： 《道德经》中说，柔弱胜过刚强。它通过比喻，表达了谦虚、温和、柔韧的品质在生活中的重要性。柔弱不是软弱，而是适应和坚韧的表现。 无欲为贵： 《道德经》教导我们放下欲望和追求，认识到欲望是痛苦和纷扰的根源。通过淡泊名利和欲望，可以实现内心的平静和解脱。 自然与谦逊： 道家思想强调追随自然的原则，尊重自然的力量，并遵循天道。谦逊、简朴、不争和不傲慢是道德经强调的美德。 无穷无尽： 道是无穷无尽的，它是永恒的。通过追求道，人们可以融入宇宙的无限流动，实现内在的和谐与平静。
《道德经》的核心思想强调了追求道、无为而治、谦虚、柔韧和自然的原则。这些思想鼓励人们以一种温和和谦虚的方式生活，追求内心的平和与智慧，与自然和谐相处。
《道德经》主题思想为“道法自然”“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对战争与暴力。 这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与治理之道。也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序的光明正道。
扩展资料 综述 《道德经》主要论述“道”与“德”：“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法；“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。 老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家、治国，很可能都失败，就没有能力去“修道”。所以修“德”是为修道创造良好的外部环境，这可能也是人所共需的；修道者更需要拥有宁静的心境、超脱的人生，这也缺“德”不可。《道德经》德经部分，在经文中占了很大部分，这是修道的基础。 “道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。 “道”不只是有形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是造成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。 “道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是造成宇宙万物的源头根本。 参考资料来源：百度百科-道德经
如何理解《道德经》中对“道”的描述？《道德经》是中国古代哲学的瑰宝，其深厚的智慧与深邃的思想千百年来为世人所传颂。在《道德经》中，“道”的概念是其核心与灵魂，贯穿了整本书。如何理解《道德经》中对“道”的描述呢？ 首先，“道”被理解为一种宇宙观，揭示了天地万物运行的根本规律。正如老子在开篇所言：“道可道，非常道；名可名，非常名。”这里的“道”，代表着客观存在的自然法则，同时也是一种超越了言语和文字描述的玄妙之境。 它无处不在，渗透在宇宙的每一个角落，却又难以捉摸；它无形无相，没有具体的形态，却又在万物中得以显现。古人云：“大道至简”，这句话深刻地道出了“道”的本质。尽管“道”的概念看似高深莫测，但其实质却是最简单、最自然的存在。它告诉我们，宇宙的运行并非复杂纷乱，而是遵循着一种简洁而有力的规律。 其次，“道”也被视为一种人生观，为人们修身养性、处世为人提供了指导原则。在《道德经》中，老子多次强调“无为而治”、“道法自然”等思想，这些思想为人们在人生道路上提供了指引。 在老子看来，真正的智慧并不在于繁杂的技巧和计谋，而在于顺应自然、回归本真。这种智慧与庄子所言的“天地与我并生，而万物与我为一”有着异曲同工之妙。当我们以“道”为镜，观照自身与世界时，便能洞悉生命的真谛与宇宙的秘密，从而在纷繁复杂的世界中保持内心的宁静与坚定。 再者，“道”还是一种价值观，它倡导的是一种淡泊名利、超脱世俗的境界。在《道德经》中，老子用“上善若水，水善利万物而不争”来形容“道”所追求的至善之境。这里的“上善”便是“道”所推崇的最高境界，它像水一样无私、包容、谦逊，默默地滋养着万物而不求回报。 在“道”的价值观下，人们不再过分追求物质利益，而是更加关注内心的平和与精神的富足。这种价值观与古代儒家所倡导的“君子喻于义，小人喻于利”的理念相呼应，都是对人生追求的一种高尚指引。它告诉我们，在追求物质利益的同时，更应注重精神层面的追求，这样才能达到内心的平和与满足。 此外，“道”还是一种方法论，为处理问题、解决矛盾提供了一种独特的视角。老子在《道德经》中强调“反者道之动，弱者道之用”，即事物的发展往往是通过反向运动来实现的，而柔弱则是“道”发挥作用的方式。 这种方法论鼓励人们在面对复杂问题时，能够从多个角度进行思考，用逆向思维去寻找解决问题的新途径。这种思维方式与孙子兵法中的“以正合，以奇胜”的理念不谋而合。有时候，正是那些看似不合常理的“奇招”，才能取得出人意料的胜利。因此，在解决问题时，我们应该学会运用“道”的思维方式，从不同的角度去审视问题，从而找到最佳的解决方案。 最后，“道”更是一种精神追求，它代表着人类对宇宙和生命本质的一种终极探寻。在《道德经》中，老子用许多寓言和隐喻来描绘“道”的神秘与深邃，比如“大象无形”、“大音希声”等。这些描绘都指向了“道”那种超越感官、超越言说的至高境界。对于追求真理的人来说，“道”不仅是一种智慧的体现，更是一种精神的寄托和归宿。它激励着人们不断探索宇宙的奥秘，追寻生命的真谛，从而实现自我超越和精神的升华。 简而言之，《道德经》中的“道”是一个多层次、多维度的概念，它既是宇宙观、人生观、价值观的体现，又是方法论、精神追求的象征。对于现代人来说，理解“道”的概念并不仅仅是一种学术上的探索，更是一种对生活、对人生、对世界的深刻洞察和体验。通过领悟“道”的智慧，我们可以更好地把握生活的节奏，平衡内心的矛盾，实现自我与宇宙的和谐统一。 最后，总结一下本文，1500字讲这个道，用道德经的思想来说这个行为本身就是错的，因为大道至简，大道无言。一千个人心中有一千个哈姆雷特，也许道本身就是你心中想象的样子，这样的话，还需要解释吗？ 道德经中的道，指的是什么？
道德经是中国古代哲学家老子的著作，也是道家思想的重要来源。道德经的核心概念是“道”，但是“道”到底指的是什么呢？不同的人可能有不同的理解，但是我们可以从道德经的文本中，找到一些线索和启示。 首先，“道”是一种无形无名的本源，是万物的根源和规律。道德经第一章说：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。”这里的“道”就是指超越一切言说和命名的存在，是宇宙的创造者和支配者，也是一切事物的生成和变化的原因。道德经第四十二章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这里的“道”就是指生命的源泉，是一切多样性的统一，也是一切对立的调和。 其次，“道”是一种无为而治的智慧，是人类的行为准则和境界。道德经第三章说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”这里的“道”就是指一种不干涉不强求的态度，是一种顺应自然的方式，也是一种消除纷争的方法。道德经第四十八章说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。”这里的“道”就是指一种去除杂念的修炼，是一种摒弃执着的境界，也是一种达到自由的结果。 综上所述，“道”是一种既超越又内在的存在，既宏观又微观的规律，既自然又人文的智慧。道德经中的“道”，指的是什么？或许，我们可以说，“道”就是一种无法用语言表达，只能用心灵感悟的真理。
解读《道德经》：“道”的涵义前 言《道德经》，亦称《老子》，和《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》作者老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳，相传春秋末期战国初期人，著名的思想家。 老子思想不仅对中国影响深远，在世界上的影响也日趋广泛，目前《道德经》被译为英、德、日、法、意、荷、俄、西、瑞、丹、捷、保、芬、土、拉丁及希伯来等二十多种文字，版本达五百多种，仅次于《圣经》。 注释《道德经》的名人不计其数，西汉河上公《老子章句》、《老子道德经》；三国时魏人王弼《道德真经注》、《老子微旨例略》葛玄《老子节解》；韩非子《喻老》，《解老》；魏征《老子治要》；苏辙《老子解》；王安石《老子注》；司马光《道德真经论》；吴澄《道德真经注》；王夫之《老子衍》；魏源《老子本义》；严灵峰《老子章句新编》、《老子达解》等等。唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖都曾御批或御注《道德经》，钱钟书、冯友兰、胡适、梁启超、林语堂、钱穆、鲁迅等都曾经研究过《道德经》。可见《道德经》的影响之广泛。 一、批判《道德经》观点1。“不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道”，主张一切由心，属于唯心主义。 2.。“道可道，非常道”，“玄之又玄众妙之门”，宣扬静观玄览，陷入神秘主义。 3。“小国寡民”，作为社会的理想模式，导致复古主义。 4。“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？”，明哲保身，属于个人保护主义 5。“无为无不为”，“ 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之”。简直就是玩弄权术，搞诡计欺诈，归于阴谋主义。 6。“其出弥远，其知弥少”，拒斥经验知识，归属空想主义。 7 。“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”美丑不分，善恶不明，属于诡辩的绝对主义。 8。“绝圣弃智”的主张，反对文化成果，走向蒙昧主义。 9. “我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富”。这种“无为而治”的治国方针只能滑入理想主义乌托邦精神。 二、赞扬《道德经》观点对《道德经》的肯定，也主要限于辩证法方面，且认为最终未能走出矛盾循环论和矛盾消解论的窠臼。这类评价，实际上是把《道德经》当成了一部阐发知识论、方法论和社会政治哲学的著作。 《道德经》一书中还包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，”反者道之动”，并能由对立而转化， 唯物主义”道之唯物”。 1。《道德经》宣扬唯物主义。“道之为物，惟恍惟惚”；“有物混成，先天地生”，说明“道”是实物，属于唯物主义。 2。《道德经》中含有大量的辩证法思想。 《道德经》中多次阐明了对立面相互关联和相互转化的思想。除了阴和阳之外，还列举了有和无、生和死、损和益、美和丑、智和愚、强和弱、难和易、攻和守、进和退等一系列对立面，说明它们都是相互依存的，完美而简练的诠释了中国古代哲学的辩证法思想。 “祸兮福所倚，福兮祸所伏”，以及“物极必反”这样一些传诵千古的辩证箴言，反映了《道德经》关于对立面相互依存和相互转化的思想，以及对立面的相互作用引起发展变化的思想。 3。 其他 “慎终如始”——困难面前永远不妥协一个人要想取得成功，最重要的就是要做到 善始善终，最忌讳缺乏恒心和毅力。一个人如果 没有坚强的意志力，做什么都会半途而废，最终一无所获。 “胜而不美”——永远心怀怜悯之心 在我们的生活中，难免有与人发生矛盾产生 纷争的时候。当有矛盾产生时，我们第一要做的 就是尽量不要挑起事端，力求以和为贵。 “圣人无常心，以百姓之心为心。”并不是说圣人没有思想，而是说圣人做人做事总是以他人为先，站在他人的立场上看问题，为他人着想。 “知足不辱，知止不殆”。对于名利的追求是人之本性，也是人之常 情，但是在思想上，在头脑中一定要有一个度，要知道满足。如果放纵自己的欲望，就会变成贪念。 “是以圣人居无为之事，行不言之教”---反对说空话，拒绝废话，即身教重于言教。通过启示、引导、暗示等，让人们自己领悟知识道理。 三、怎样理解《道德经》学者们对《道德经》的批判或赞扬，可谓是旁征博引、洋洋洒洒、精辟绝伦，然而由于他们都是从学术的角度，进行了逐字逐句的、片面的、不够系统的研读，所以对“道”的理解出现了严重的偏差，从而偏离了《道德经》的主旨，所得结论与老子思想的本意南辕北辙背道而驰。比如著名学者钱钟书在他的《《管锥编.老子》说到： “老子所鼓吹的道，虽然想去效法天地自然其实不可能，《道德经》五千字让人无所适从。想用浑浑噩噩的思维意识去效法混混钝钝的天地，当然是语言上自相矛盾，行为最终是水中捞月。” 可见仅仅从字面上去抠，结论会是多么的荒唐。 老子是一个觉者，但批注《道德经》的人中大多是学者。一个学者不可能正确地讲解一个觉者，犹如食过梨子的人讲梨子的味道和未食过梨子的人讲梨子的味道之不同的感觉一样，因为学者到不了那境界，不曾经历那境界，只能咬文嚼字和想象，与觉者实实在在的体验体会没有半点关系。 要理解一个人的文字和思想，只有站在作者的高度。越接近老子的思想境界，就越能够比较准确地理解《道德经》的涵义。奥修说“成为一个老子或者认出一个老子是非常困难的。其实，如果你能认出一个老子的话，你已经是一个老子了”。 接近或成为老子的方法，不是独自闭门研究，不是召开会议专题研究，也不是学者们到处考察，而是实证！只有长期坚持实践对“道”的亲身体验，才能比较清晰地感悟“道”，准确理解和把握《道德经》的主题和涵义。 四、《道德经》讲述的是什么要准确地理解《道德经》的内容，必须弄清楚一下问题： 1。 怎样理解“道”？ 2。 如何得“道”？ 3。 得“道”人的特征。 4。 具体哪些行为符合“道”？哪些行为不符合“道”？ 其实，《道德经》正是以密切相关的前两个问题为主线，穿插后两个问题的一部充满智慧的巨著。 如何准确地理解“道”，我将在下篇文章里给出自己的感悟。正确理解“道”，是准确把握《道德经》真谛的关键。 《道德经》中的“道”到底指的是什么？“道可道，非常道”，所以“道”是不能用文字语言描述的，于是，仁者见仁，智者见智，不同境界的人有不同的观点。我认为，正确理解“道”的涵义，需要两个条件： A. 学习《道德经》，对“道”有深刻的认知，简称“知”。 B. 长期按照《道德经》中的方法悟道，使自己对“道”有初步感悟，简称“行”。 “认知”--- 可以用身体感知，能够讲明白的道理。如，认识。知识。知道。知底。知己。知见。 “感悟”--- 主要在实践，即“行”，悟出的是只可意会不可言传的道理。如，醒悟。领悟。参悟。感悟。觉悟。大彻大悟。 “初步感悟”--- 时刻感悟到自己生活在虚空的大道里。如，我们发出的声音最终消失在大道里，我们的任何闪念也会逝去在大道里，我们的一颦一笑也会蒸发在大道里，我们的生命也将会融化在大道里。一粒种子在空气阳光肥料等的作用下发芽成长开花结果，其内因是种子内部的“德”在主宰整个生长过程。 尽管“道”是无法用人类的语言文字所能描述的，但我们还是可以通过以下几个特性来把握和理解“道”的内涵。 1.“道”的根本特性，即“空”。 “天地之间，其犹橐龠乎？（《道德经》5章）。 “道冲，而用之或不盈”（《道德经》4章）。 “道”是空虚的，没有任何的内容，没有任何具体的规定，没有时间没有空间，是绝对的“空”， 是终极真理。万事万物终将化为“空”，所以“道”是万事万物的终极存在，在这个意义上说，“空”是“道”的本质特性。 “自本自根”（《庄子·大宗师》） 作为本体的”道”，就是自律自足的，构成了《道德经》的最高范畴。 对于本体，背后更深刻的根据，否则它就不再是本体了。 《金刚经》有云：“是故佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者”。 2.“道”在空间时间上的无限性。 “大道泛兮，其可左右。”（《道德经》34章）。 “道”，具有空间上的无限性，时间上的永恒性，或者可以说，在“道”里，没有时间和空间，具有形而上的超越性。 老子之后悟“道”的智者们的言论中也可窥见这种意义。稷下道家认为：“道在天地之间也，其大无外，其小无内”（《管子·心术》）。“道也者通乎无上，详乎无穷，运乎诸生”（《管子·宙合》）。“道满天下，普在民所”（《管子·内业》）。这就是说，”道”在时间和空间上都是无限的。 东郭子问“道”于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”《庄子·知北游》。 “道”是实实在在存在着，且空间上无处不在，时间上无时不在，定然屎溺也不出其外。 3．“道”的无相性。 “视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。…是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。”（《道德经》14章） “道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”（《道德经》35章） 无形无相无声无音无质无量无嗅无味，这就是“道”的存在方式，这种存在超越了人的眼耳鼻舌身意等感官，只能通过自己的心灵去感悟。 《金刚经》有云：“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。” 4.“道”的创造性。 “道生一，一生二，二生三，三生万物。”（《道德经》42章） “道生之，德畜之，物形之，势成之。”（《道德经》51章） “道…渊呵！似万物之宗。”（《道德经》4章） “可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道。”（《道德经》25章） 宇宙万事万物一切众生皆由道而生，依道而存。 5.“道”的无争性 “万物恃之以生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。”（《道德经》42章） “生而不有，为而不持，长而不宰。”（《道德经》10章） “道”滋生万物并不据为己有，养育一切并不自居其功，它是万物的主人却不对万物颐指气使横加干涉，可见“道”只是“为而不争”，默默的生养万物而不求回报，对自然没有任何索取，没有任何纷争。 “道”本身不占有空间，更不与万物争空间。 6.“道”具有无限的能量、无限的生命力和无限的包容性。 “大道”至虚，虚极必反，“大道”的至虚会转化为无限的能量。 “道”创造了宇宙天地和万有生命，生生灭灭的自然现象，生生不息，源源不断，万事万物都是“道”的显现，“道”具备无限的生命力。 一切事物都是在“道”的怀抱里萌生，生长，灭亡。万事万物（包括物质的，精神的，规律性的，虚无的，思维性的，力量的等等）都是道的显现，大道是天地万物之母，道具有无限的包容性。 7．“道”的无意识性。 “天地不仁，以万物为刍狗”。（《道德经》5章） “天道无亲，常与善人”。 （《道德经》79章）。 “道”对于众生万物没有丝毫的偏爱或嫌弃，无所谓仁慈不仁慈，无所谓残暴不残暴，可见，“道”没有任何感情色彩，没有人我之分，没有自我意识，完全彻底地顺任自然，遵循至高无上无所不在的自然规则。 “道”对于芸芸众生虽然一视同仁，无偏私厚薄，但只要依“道”行事，顺应自然的人就能从天地那里得到帮助。在《老子》的天道观里，虽然没有人格神高踞苍穹之上俯瞰众生，惩恶扬善，但好人常常能得到好报，这是因为他的行为符合天地自然之道，受到了自然规律的回报。 《淮南子·诠言训》也说：“大道无形，大仁无亲”。 8．“道”的吸引性。 “同于道者，道亦乐得之。”（《道德经》第23章） 道不远人，人自远道，如今的世界诱惑太多，人心浮躁，所以我们离“道”越来越远，所以才会烦恼重重，才会迷失自我；我们人人都想获得平安，远离危险，却忘了真正的危险来自于自己的内心，听听老子是怎么说，“执大象，天下往；往而不害，安平泰”。（《道德经》35章） 晋·傅玄《太子少傅箴》：“故近朱者赤，近墨者黑” 9. “道”的不可言说性。 《道德经》开篇就指出“道可道，非常道”，明确“道”是不可言说的。那么怎样体会什么是“不可说”呢？若说大爆炸理论是正确的，那么大爆炸形成的宇宙一定是有限的，那么宇宙之外是什么？这些问题就不是语言能够表述的。 “道”是广大的无量的，没有语言可以表达出来或传授，所以是不可说不能说的，一切只有自己觉悟。其实，人的语言是有局限的，它不能表达出无形无象无声的东西，一旦付诸语言便即着相，一旦着相便失去真相。因此禅宗主张的“道断语言，不立文字”即植根于此。 所以，“道”只能自见自悟，不能说，一切解说与文字只是为了帮助指引自我见性的方便。 《金刚经》有云：“不可说，不可说，一说即是错。” 《七十空性论》有云：“道是一物即不中。” 综言之，“道”是一种客观的不生不灭的物质，是在时间上无始无终，在空间上无涯无际，在内容上是绝对的虚空、没有任何规定的存在。但，“道”却是宇宙之起源，天地之本始，万物之根蒂，造化之枢机，为我们化育出了千变万化丰富多彩的人间世界。那么神奇的“道”是怎么演化出天地万物的呢？请看下篇解读---“道”之创世纪。 注一 儒家对“道”的表述 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”。《周易·系辞上》 “易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”《周易·系辞下》 “生生之谓易。”《周易·系辞上》 “道也者，不可须臾离也；可离，非道也。”《礼记·中庸》 注二 设疑： 1. “道之唯物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有像，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”（《道德经》第21章） “有物混成，先天地生。”（《道德经》第25章） “道”既是“空”，是“无”，为什么“道之唯物”？而且“有物混成”？ 2. “道常无为，而无不为” （《道德经》第37章） “寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆” （《道德经》第25章） “道”既然“无为”，“寂兮”，为何还要“无不为”？“周行而不殆”？ 这两个问题将在下篇解读中给出自己的理解。 注三 《般若波罗蜜多心经》的启示 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时 {已经证悟本具自在真心的菩萨，进入禅定的状态，与大道融为一体，拥有到达彼岸的妙智慧。（以下内容是菩萨“观”到的宇宙真相）} 照见五蕴皆空 度一切苦厄 {照见一切色受想行识的本质都是“空”， 所谓的“苦”也是根本不存在的} 舍利子 色不异空 {色不能独立于空而存在，色必须“镶嵌”在空中而成为一体} 空不异色 {空包含一切色而成为一体}(说明“色”与“空”是一体的两面，“此两者同出而异名”。) 色即是空 {色终会“灭”入空} 空即是色{所有的色都会由空“化育”而出，空中生色} 受想行识 亦复如是 {一切感受、思考、行为、认识也和“色”的实质一样为“空”} 舍利子 是诸法空相 {一切法都是依五蕴而生的道理，五蕴既空，诸法亦空} 不生不灭 不垢不净 不增不减 {万法本来不生，自然不灭，无所谓垢净，无所谓增减} 是故空中无色 无受想行识 无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法 无眼界 乃至无意识界 无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽 无苦集灭道 无智亦无得 {阐释实相之空性（道的根本特性是空）} 以无所得故 菩提萨陲 {依证悟空性，得菩萨的境界} 依般若波罗蜜多故 心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖 远离颠倒梦想 究竟涅盘 {依到达彼岸的妙智慧，心空无牵无挂，自然不存在所谓的惊恐怖畏。离弃迷惑无明烦恼，自性清净圆满清净} 三世诸佛 依般若波罗蜜多故 得阿耨多罗三藐三菩提 {过去佛现在佛未来佛一切诸佛，都是依到达彼岸的妙智慧，得无上正等觉} （心咒部分省略） 《心经》主要是观自在菩萨对舍利弗关于空性的回答，完美地解释了“空”的涵义，也明确了 “悟空”的意义。空，是“道”的最根本的特性，借助《心经》可以让我们契入大道。
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