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葉欽民 譯於台北 2025.01.31
恆。亨。無咎。利貞。利有攸往。 恆卦，上震下巽，震為雷，居外為陽氣之動於外。巽為風，居內為陰氣之動於內。本卦雷風恆，震巽各得其所，雷風相與，動而不屈，可長可久，故象恆久之義。唯為能能致亨通，避免咎害。故戒之「利貞」，強調恆久之道，唯持守貞正，保持本質不變，則方能有利於其所往。 [卦辭] 恆久之道。能致亨通。避免咎害。惟能持守貞正。方能有利於其所往。 易言之，恆卦，象恆久之義。言巽順雷動，剛柔相應，故能恆生萬物。又如長男乘長女，男上女下，夫唱婦隨，能穩定而和諧，故能亨通無咎，又能長久無害。是乃戒之「利貞」，即言恆久之道，唯能持守貞正，無不半途而廢，無見異思遷，不會一成不變，也不會變本質。那麼持恆就能有功，而無往不利。( 恆，héng ㄏㄥˊ，《周易》卦名，六十四卦之一，上震（☳）下巽（☴），雷風恆卦。象恆久之義。表恆久之道，因能常恆不易、而能久有不止，故能致亨通，避免咎害，但必須持守貞正才會有利於行的意思。)
彖曰：恆。久也。剛上而柔下。雷風相與。巽而動。剛柔皆應。恆。恆亨。無咎。利貞。久於其道也。天地之道。恆久而不已也。利有攸往。終則有始也。日月得天。而能久照。四時變化。而能久成。聖人久於其道。而天下化成。觀其所恆。而天地萬物之情可見矣。 [爻辭] 恆卦。象恆久之義。上震為剛下巽為柔，剛尊而柔卑。就像雷與風相互助長其勢。能巽順而後動。又因剛與柔相互應合。故而能成就恆常之道。且恆久之道。能致亨通。避免咎害。惟能持守貞正者。乃因這樣才能長久地保持於其道的緣故。而這也就如天地陰陽之道一樣。能夠恆長久遠地運行而不止的緣故。而方能有利於其所往者。乃是說能慎終於始，故始終如一的緣故。就像日月因能恆掛在天上。故能恆久地照耀天下。才有了四季往復的變化。而能將其成就恆久持行下去。故聖人若能恆久地持守自己的品德。就能使天下皆能盡受到教化而能有成。故藉由前述觀察恆常之道。天地萬物常久之本性，也就可以一目了然了。
象曰：雷風，恆，君子以立不易方。 [象辭] 雷迅風驟是恒久不變之情理。故象恆常之義。君子觀此卦象，從而設身立道能持恆久以正之原則，而不會輕易改變自己的方向。(方，方正而不可輕易之意。)
初六：浚恆，貞凶，无攸利。 象曰：浚恆之凶，始求深也。 初六，以陰居剛，不當位，有柔而用剛，弱而用躁動之象。且處於初，位居卑下，雖上應九四，一如夫婦之道初始，即深求其道一樣，如因未能衡度其所位之階段，而遽求成果，就有妄求之嫌，故戒之「貞凶」，強調處恆道之初，如不度其位，遽求太深，反而適得其反而得凶。 [爻辭] 處於初始即過度遽求恆久之成效。反而將因所持不正而遭凶險。且也必將徒勞無功，不見其利。 易言之，由於以陰居剛，處於初又不當位，既柔弱又好用剛，以致有躁進求恆之嫌。是乃戒之「浚恆，貞凶」，即言天下之事，都是經過長期日積月累的結果，都不是遽求所能速成，故凡如一開始就要求太過太深，無異殺雞取卵，將因欲速而不達，不但徒勞無功，反而適得其害，反遭凶險。 ( 浚，jùnㄐㄩㄣˋ，疏通或挖深水道，通「濬」。) [象辭] 處於初始即過度遽求恆久之成效之所以有凶險者，乃是因為初六在一開始就不顧一切而強求過深，也就會遭受層層阻力多，最後就會遭到凶害，而得到任何好處的緣故。
九二：悔亡。 象曰：九二悔亡。能久中也。 九二，以陽居柔，不當位，本應有悔，然因居下巽之中，故行恆久之道，仍能剛行柔中之德，所行適中，既無浚恆之過又無不及，且因能剛而用柔，仍能切合恆道，亦不致於一成不變，故戒之「悔亡」，強調恆道，在於能恆守中德，即或應時調整，因無違其道，仍能消亡其悔。 [爻辭] 憾悔能夠消亡。 易言之，由於以陽居柔，本因所居不正、不當位，而不能明辨，而致有偏失過越之悔，惟因以剛居中，能剛行柔中之德，故仍能於符合恆道之下，應時調整，以能恆久行之。是乃戒之「悔亡」，即言行恆久之道，惟能恆行中德，所行適中適度，即或應時調整，仍無過與不及，雖非一成不變，惟無違於恆道，故其悔仍能夠消亡。 [象辭] 九二之憾悔之所以能夠消亡者，乃因其能恆久持守中德，而能無偏、無過越的緣故。
九三：不恆其德。或承之羞。貞吝。 象曰：不恆其德。无所容也。 九三，以陽居剛，當位得正，處下巽之終，上震之將始，雖與上六相應，但因承乘皆同德相斥者，而難得順遂。且因過中，亦有過於躁進，機巧善變之嫌，故戒之「貞吝」，強調行恆久之道，如不能恆守剛正之德，將如自斷與人相應之道，而蒙受羞辱。長此以往，必徒增憾事。 [爻辭] 不能恆守自己剛正之德。或將因而蒙受羞辱。長此以往，必增憾事。 易言之，由於陽剛得正，本應有正知正見，能知為與不當為，惟因過中，有過用其剛，而有急躁妄動，機巧善變，而有不能恆守其道之嫌。是乃戒之「貞吝」，即言如因不能恆守其德，而投機巧變，不能安守其道，那麼終將因此而為人所不耻，只會徒生憾事罷了。 [象辭] 「不能恆守自己剛正之德」，乃是說九三如因過用其剛，而造成無法容其身之憾事的意思。
九四：田無禽。 象曰：久非其位。安得禽也。 九四，陽居柔位，不當位，又居上震之初，既不能正確判斷，又有剛躁無德，不中不正之嫌，即使以恆，也是曲學異端，恆於不當，即使再怎麼持之以恆，亦難見成果。故戒之「田無禽」，強調就像到稻田裡狩獵一樣，守在無禽的獵場，終必徒勞無功。而此乃因錯用恆道的緣故。 [爻辭] 於無禽的獵場狩獵。 易言之，由於以陽居柔，不中不正，又不當位，因而不能明辨用事，而恆於不當恆之嫌。是乃戒之「田無禽」，即言如恆非其所，就如在無禽的獵場狩獵，又如緣木求魚一樣，凡錯用恆久之道，終歸還是徒勞無功的。 [象辭] 恆守於不對的地方，那麼怎能獵獲到禽獸呢。
六五：恆其德。貞。婦人吉。夫子凶。 象曰：婦人貞吉。從一而終也。夫子制義。從婦凶也。 六五，以陰居剛，雖不當位，但下與剛中九二相應，如婦人貞守從夫之德，並恆其德，從一而終，並始終不渝。故戒之「婦人吉。夫子凶」，強調婦人恆守始終不渝，從一而終之德者，對不負制義之之婦人，故可得吉。惟肩負義理制定之大丈夫，則除難成大事，且亦將得凶。 [爻辭] 恆守柔順之德。始終不渝。其如在婦人，將能得吉。如在大丈夫，則將因而遭受凶害。 易言之，由於以陰居剛，不當位，惟與剛中九二相應，能如婦人貞守從夫之德，從一而終，並始終不渝。是乃戒之「婦人吉。夫子凶」，即言恆守得如是柔順之道，則能像婦人一樣，始終如一，從一而終就能得吉。惟如肩負義理制定之大丈夫，將反而是可怕的事。 [象辭] 像婦人貞守其德能得吉祥者，乃因其能從一而終，且始終不渝的緣故。大丈夫肩負義理制定，如依循婦人順從之德而為者，終必有凶災。
上六：振恆。凶。 象曰：振恆在上。大无功也。 上六，以陰居柔，當位得正，本應能明辨用事，該動則動，該進則進，該靜則靜，該退則退，動靜進退皆能不失其正。惟因其質陰柔不能固守於上，且已處上震之終，震終則易動，動則有不恆之嫌，故戒之「振恆。凶」，乃強調振動無常，妄動躁進，將因其不能專一其德而得凶。 [爻辭] 振動無常。將會有凶災。 易言之，由於以陰居柔，位上震卦之終，本能柔正用事，惟因已處上震之極，反而有終極易動之嫌。是乃戒之「振恆。凶」，即言既居於終，如仍躁動易變，而不能恆其德，則不但不能成其事，反而易因無所適從，而引發耗損，而出現凶害。 [象辭] 居上位卻振動無常者，乃是強調其將難以成就重大功業的意思。 |
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