| 共 48 篇文章 |
|
秦简《归藏》的卦画皆可与今本《周易》对应起来，卦名也与传本《归藏》、不帛书《周易》及今本《周易》大部分相同。○宁按：秦简本此事见于瞿卦和渐卦，瞿卦曰：“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎……”，渐卦曰：“昔者殷王贞卜亓[邦]尚毋有咎而攴占巫咸，巫咸占之曰：''''''''不吉。不渐于……’”，由此可知此... 阅9 转0 评0 公众公开 24-03-20 23:47 |
易经的哲学思想、易经的七大核心思想。易经认为，阴阳两极的相互作用是变化的源泉，通过掌握阴阳的变化规律，人类可以预测和应对事物的变化，实现事业的成功和个人的成长。易经认为，五行是宇宙万物的构成要素，它们相互作用、相互转化，形成了宇宙万物的多样性。易经的道德观主张“德行天下”，认为人的道德行为是影响宇宙运行的关键因素；易... 阅7 转2 评0 公众公开 24-02-05 23:14 |
《易经》的整体主体思维（下）《易经》中的主体思维是在天人合一整体论的模式中发展的，因此，它并不是认识论意义上的主体思维，后来也没有发展出这样的思维。在《易经》的卦、爻辞中，提出许多占筮的原则和条件，其中最重要的一个原则就是主体原则，它说明主体的行为和道德实践不仅决定吉凶祸福等结果，而且能提高人的生命价值和意义，这就使... 阅2 转2 评0 公众公开 24-02-05 23:00 |
事实上，《易经》中的有些卦就明显地表现出天命论的神秘主义思维，比如否卦之九五爻辞说：“有命，无咎，畴离祉。”（高亨注解作寿且福，从之）又如大有卦上九爻辞说：“自天佑之，吉，无咎。”这类例子说明，《易经》具有天人目的论的神秘主义思维。我想指出的是，《易经》确实不是机械因果论思维，同时也不是纯粹的数学集合论思维，而是一种... 阅3 转1 评0 公众公开 24-02-05 22:59 |
周易的天人哲学（下）所谓“体仁”，并不是把人和自然界对立起来，而是把自然界作为对象，把人作为认识主体，人靠自己的理性去客观地认识自然界的“天德”，从而变成自己的行动。从主体即人的方面说，神既是神识、智慧，又是经过加工处理而产生的反馈信息，因此，人不但可以“穷神至化”，接受自然界的信息，从而掌握变化之道，而且能够不断调... 阅12 转4 评0 公众公开 24-02-05 22:57 |
周易的天人哲学（上）如果离开人的主体性，离开了人的存在以及人与自然界的联系，仅仅把周易看作是对自然界物理图式或生物学的描述，或看作客观的实在论的认识问题，都是不符合周易的基本精神的。周易哲学则不然，它认为，整个自然界，包括人在内，不是机械的物理结构，而是一个有机整体。阴阳是周易模型的基本要素，代表阴阳的正负二爻（，）... 阅9 转4 评0 公众公开 24-02-05 22:56 |
在朱子看来，对《周易》一书做出诠释而有《伊川易传》传世的程颐，仅仅揭示了《易》的变易之义，而没有揭示其交易之义，这不能不说是一个缺憾：“阴阳有相对而言者，如东阳西阴，南阳北阴是也；有错综而言者，如昼夜寒暑，一个横、一个直是也。伊川言''''''''易，变易也’，只说得相对底阴阳流转而已，不说错... 阅37 转4 评0 公众公开 24-02-05 22:54 |
朱子将他系统诠释《周易》的著作命名为《周易本义》，突显了《易》的“本义”，反显了易学发展演变过程中对于此一“本义”的偏离，昭示了他《周易》研究的“本义”切入点和究明“本义”的基本诉求，以此而确立起他的独特《周易》观。魏晋玄学兴起，《周易》又被玄学化的义理易学，视为玄学义理的载体。朱子认同《易》为卜筮之书的观点，但对以... 阅11 转3 评0 公众公开 24-02-05 22:51 |
《周易》的人生智慧漫谈。“刚健”即刚强、雄健，它为《周易》所推重，频繁地出现在书中各处，如“刚健而文明”“刚健而不陷”“动而健，刚中而应”“健而巽，刚中而志行”“刚健笃实，辉光日新”等等。必须指出的是，《周易》所提倡的“刚健”，并不是指那种没有限度的刚强。“爻者，言乎变者也”，而卦既是爻组合变化的结果，也演绎着变化之... 阅2 转1 评0 公众公开 23-12-04 08:06 |
如：“明年，孔子自蔡如叶。叶公问政，孔子曰：''''''''政在来远附迩。’他日，叶公问孔子于子路，子路不对。孔子闻之，曰：''''''''由，尔何不对曰：其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？’”司马迁将《论语》的“叶公问政”一事（见《子... 阅4 转0 评0 公众公开 23-12-03 23:05 |
