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佛教虽然在汉代就进入中国,但与中国本土文化冲突太过严重,与儒道名教的观点完全不同,因此直到西晋末年,汉族政权都有汉人不得出家为僧的禁令。东晋五胡因为自己不是中华人,而佛教是胡教,为消灭华夏民族的文化传承,以及瓦解他们反抗残暴统治的信心,所以推行佛教,如羯族建立的赵,北魏初期的鲜卑皇帝都大力推行佛教,都是因为这个原因。 北魏太武帝因为崔浩告诉他鲜卑也是出于黄帝,而不是胡人,所以他才下定决心灭佛的,北周的武帝灭佛,也是因为认定自己是华夏人,而非蛮夷,请看这段: 武帝道:“佛道在中夏已呈泛滥,缁衣之众、黄老之徒高达数百万,夺我大周百姓竟达半数之多!这些僧侣又多系年轻力壮之人,捐六亲者,不能为家尽人父、人夫、人子之责;舍礼义者,不能为国尽人臣、人民、人丁之职!致百姓黎民无耕地之夫、无养老之子;国家朝廷也无御敌报国之兵!一旦强敌入侵之日,国破家亡之际,何禅能克敌?何佛能御国?何经又能救民于水火、抵异邦之铁蹄、挡强盗之杀掠?诸如种种,何来慈悲?何言仁善?又如何敢称普救万民众生?” 武帝声音渐高,情绪也开始激愤起来。 等行这时也站起身来,大声辩道:“陛下,若天下万民皆来信佛,中外南北处处向善,人人友爱平等,事事圆融和顺,众生度尽,皆升极乐。不抗敌而敌自放下屠刀立地成佛;不御土而土自富饶丰登。有何不好?” 武帝哈哈大笑:“这一番胡话,只怕连你自己也信不大过!竟说什么教化之功?根本就是蛊惑虚妄之术!” 洪遵道:“陛下,佛教佛教乃胡人所创之教。陛下本是胡人,莫非要毁掉祖宗之教?” 武帝厉声道:“朕不是胡人!” 等行问道:“陛下不是胡人,莫非是汉人不成?” 武帝道:“朕是华夏人!” 在唐朝,唐太宗认为李氏是老子李耳的后裔,六三七年(贞观十一年),他下敕规定道先佛后。佛徒大不满意,纷纷到阙下上表反对道士位在僧尼之上。唐朝廷要尊祖,先道后佛,本无不可,佛徒法琳面对唐太宗说,陛下之李出鲜卑拓跋达阇,与陇西之李无关,劝唐大宗自认是阴山贵种的子孙,不要承认老聃的李姓,因老聃是牧母所生。这是多么卑劣的思想。僧徒都无耻地自以为是释迦贵种,不能展居道后,誓死要力争首位,这是甘心做天竺僧奴仆的心理。 在南北朝大动乱时期,少民政权解除汉人政权的禁令,强迫汉人信仰佛教,用佛教从思想上俘虏中国人作佛奴:生活、礼仪、思想完全与天竺佛徒同化,他们甚至自称为佛子释种,不认自己是中国人。寺院有自己的法律(僧律),有自己的武装(僧兵),有自己的统治者与被统治者,不受国家律令的约束,一个寺院等于一个独立或半独立的佛国或佛刹(土)。但对于文化先对先进,社会相对安定的政权来说,佛国愈多,对政治统一的威胁愈大。同时,即使对于自认为是华夏族的少民政权,也发生了文化观念的严重冲突。因此他们也主张废除佛教,拆毁寺院。但是这些已经印度化的佛教徒,则针对政权的废佛运动,进行各种方式的敌对活动,总是突破朝廷的一切措施,求得自己发达的机会。以所谓“空寂、无争”为教义的佛教,反抗朝廷的斗争是很坚决的,因为僧徒要保持寄生动物的生活,必然全力护卫自己的佛国。 周武帝灭北齐,召集齐境大僧五百余人到宫中,宣布废佛教,令僧徒还俗,并允许僧众辩论。一个名叫慧远的僧徒,与周武帝往返辩驳,最后理屈辞穷,拿出所谓阿鼻地狱这个法宝来恐吓论敌。周武帝灭佛坚决,回答说,只要百姓得乐,我也愿意受地狱之苦。 在那个时代,民众一方面不免受佛教诱骗,但是由于还深受传统文化的影响,少民政权归宗华夏的运动,导致传统华夏文化理性的回归,也使民众开始仇恨佛教。五一五年,北魏冀州一个觉悟的和尚法庆聚众起兵,专毁寺庙,斩僧尼,法庆利用民愤来发动战事,足见佛教早为广大民众所唾弃。
来自: 阿船 > 《历史》
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