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【原文】林放1问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢2也，宁3俭4；丧5，与其易6也，宁戚7。” 【译文】林放问孔子“礼”的本质是什么，孔子说：“这个问题太大了，礼，与其过分夸张地讲礼，宁可自我约束不放纵。失去了的，与其变动来变动去，宁可急速紧迫地追回。” 【说明】从本节我们可以看出，孔子讲“礼”，绝不是虚伪的讲“礼”，社会行为规范光靠讲是不行的，靠的是每个人的自觉自愿，自我约束。有许多约定俗成的风俗习惯以及一些社会行为规范不是法律法规，人管不着，国家法律也管不着，因此就要靠自我约束以及自省自悟，自觉遵守。孔子为什么要这样说？这要看当时的历史背景。西周末年，关中因受战争和自然灾荒的破坏而变得十分萧条，力量微弱的周王室已无法再在镐京一带立足。周东迁后，实力大为削弱。全国处于分裂割据的状态。见于《左传》的大小国家约有一百二十多个。西周“礼乐征伐自天子出”的局面一转而为“礼乐征伐自诸侯出”所替代，周“礼”至此时已大为丧失了。周“礼”既丧，然而没有“礼”却是不行的，所以各诸侯国均在改变着各自的社会行为规范。因此孔子认为，与其将“礼”变动来变动去，宁可急速紧迫地追回周“礼”，用周“礼”来约束人们的社会行为。当然，历史发展了，社会变了，人们的思想意识也改变了；此时的动乱情景当然比不上周初的和平鼎盛繁荣时期。殷商王朝是靠“天命”、“神权”来维护他们的统治地位的，周初，周王朝打破了“天命”、“神权”观，以“富家保民”的裕民政策建立了周王朝；但随着周王朝的后代的无能，王族势力逐渐衰微，而各诸侯国的权力与财富的迅速增长，使人们的私欲大为膨胀，因此周初制定的礼乐制度也随之丧失了。私有制的迅速发展，必然将彻底破坏周初的公有制，直到今天仍是如此。 —————————————————— 【注释】1.林放：孔子弟子。姓林，名放，字子丘。春秋末鲁国人。 2.奢：《书·毕命》：“敝化奢丽，万世同流。”《论语·述而》：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”《潜夫论·俘侈》：“欲起一台，以为奢费而不作。”《汉书·宣帝纪》：“光夫人显改光生的时所造茔制，而更奢大之。”这里用为过分、夸张之意。 3.宁：（ning另）《诗·小雅·伐木》：“宁适不来。”《说文》：“宁，愿词也。”这里用为宁愿、宁可之意。 4.俭：《左传·僖公二十三年》：“严公子广而俭，文而有礼。”《老子·六十七章》：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”《易·小过·象》：“山上有雷，小过，君子以行过孚恭，丧过孚哀，用过乎俭。”《论语·学而》：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”《孟子·离娄上》：“恭者不侮人，俭者不夺人。”《荀子·非十二子》：“俭然，恀然，辅然，端然，訾然，洞然，缀缀然，瞀瞀然，是子弟之容也。”《说文》：“俭，约也。”这里用为自我约束，不放纵，俭朴之意。 5.丧：《易·睽·初九》：“悔亡，丧马，勿逐，自复。见恶，人无咎。”《书·君奭》：“其汝克敬以予监于殷丧大否。”《老子·六十九章》：“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”《礼记·檀弓》：“问丧无夫子乎。”又，“丧人无以为宝。”这里用为失去、丧失之意。 6.易：《易·旅·上九》：“人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”《书·君牙》：“思其艰以图其易，民乃宁。”《诗·小雅·何人斯》：“尔还而入，我心易也。”《诗·大雅·韩奕》：“虔共尔位，朕命不易。”《诗·周颂·敬之》：“命不易哉，无曰高高在上。”《易·恒·象》：“雷风恒，君子以立不易方。”《论语·学而》：“贤贤，易色。”《管子》：“王者乘时，圣人乘易。”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《孟子·离娄上》：“人之易其言也，无责耳矣。”《荀子·富国》：“民富则田肥以易，田肥以易则出实百倍。”《玉篇·日部》：“易，转也，变也。”《广韵·昔韵》：“易，变易也，改也。”这里用为改变、变动之意。 7.戚：(qī妻)《诗·大雅·公刘》：“干戈戚扬，爰方启行。”《管子·法法》：“明君不为亲戚危其社稷，社稷戚于亲。”《周礼·考工记·序官》：“凡察车之道，欲其朴属而微至。…不微至，无以为戚速也。”郑玄注：“齐人有名疾为戚者。”陆德明释文：“李音促，注同。”《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《孔子家语·曲礼·子夏问》：“周以戚，吾从殷。”王肃注：“戚，犹促也。”这里用为急速、紧迫之意。 |
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