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北京市档案馆编《北京寺庙历史资料》（中国档案出版社，1997年12月第1版）登载有关延旺庙街地藏庵的档案共计3条，分别为： 但内容过于简略，下文中如需详细说明，则直接引用档案原文。下表为《北京寺庙历史资料》所登内容的简明表示： 上表所示，1928年与1936年两次登记的寺庙创建年代前后矛盾，究竟孰是孰非？幸有石刻资料可供查阅。在1936年的登记档案中提到的那座石碑现仍然存在，就位于院内东北侧三间北房的明间檐下，已仆倒在地并嵌入土中，碑阴朝上，碑首浅浮雕龙凤图案，碑额“地藏菴碑”四字仍可辨认，碑文则由于长期踩踏摩擦已荡然无存。
为了阅读方便，现将截图粘贴于下：
以下为笔者根据网页上的拓片照片辨识出的碑文，缺字或无法辨认处用□表示。为与原文保持一致，便于对照，此段文字特采用繁体字。
宣武門南地藏菴建□④扵明嘉靖庚子嵗，沙門常壽師行勤創始，基主王鎮，功德主劉順協力助成。戒律森嚴，十方瞻仰，迨後壽禪示寂，其徒惠香能嗣法師，請扵兵部郎吳俊為碑以記，繼此住持者無聞焉。迄今嵗久傾頺，環室鞠為茂草，惟前後殿僅存，上雨旁風，不可遮蔽。勲扵乾隆壬子嵗僦居菴側，見之惻然，力綿不能獨理，謀扵同事諸公，共得若干金，庀材鳩工，舊基新作，前殿中奉地藏像，旁列十殿閻羅，位置仍其舊，故是菴一名閻王廟，今呼為延旺者，閻王之訛也。勲旋扵嘉慶丁巳冬奉命督漕潞河，琦來相宅，發願興修后殿，謀扵勲，募扵眾，如初，嵗餘亦落成，殿供觀音大士像，盖至是而規模宏整矣。菴主覺悟師率其徒勤奉香火，粥鼓經魚，昕夕不懈，而勲等前後傍佛，垣宇荷佛護持，家室和平，頂禮益虔。庭中舊有碑，字跡漫漶不可辨，撰文泐石，重記歲月，非敢以區區興作之功誇示來許也。抑勲等重有念者，廟之十殿法像胚胎皆鉄鑄，質實而堅鎮，故至今完好，中闕一尊，不知何時代以摶土，無能補建，因是嘆前賢每創一事，必思垂永久，而今人之不逮古人者多矣！毋亦當時物力豐盈之故有以及此耶？今殿旁隙地尚多，可別營構，盖將有樂善喜施者廣建房廊，復其舊制，用以光佛土而福一方，是所望后之君子。 根据上下文意思，推断该处缺字可能为：
很明显寺庙登记上地藏庵创建于顺治六年九月是错误的。关于顺治年间的维修，碑文中并未述及，但庙方登记表又言之凿凿，看来当必有所本，绝非无中生有，只是目前找不到相关史料可资佐证。反过来，嘉庆五年的维修寺庙登记也是只字未提，不知是何原因。很难想象几任住持都对碑文熟视无睹。 从碑文上看，地藏庵原有前后两层殿，后殿供奉观音菩萨。两次寺庙登记的占地面积前后一致，按东西长十丈，一间小式房屋开间按一丈计算，东西向单侧应可建9～10间连房，但现在只有8间，因此推断现尽西院墙外，原后兵马街（旧称兵马司后街，大部现已拆除，只余东口一小段）2号院内应有一块地方原系庙产，后殿或许就在那里，在平面图中用绿色绘出，以区别于现有建筑。但有关史料证明，至少在1930年时后殿就已不复存在了，因为当年《寺庙不动产登记条款表》的“土地面积或房屋间数”条写明：“东西长十丈，南北宽七丈，瓦房十八间，大小灰棚十间，中厕半间，平门一间”（总计30间）。按平面图，南北厢房加大殿，瓦房数已达17间，如此则不可能建有后殿了。另外同年《寺庙法物登记条款表》登记只有“供案一架”，进一步说明当时是在同一座殿内供奉地藏菩萨和观音菩萨。 长期以来，时贤有关阎王庙街的得名由来，或语焉不详，或采用故老相传的版本，即胡同北部路西靠近保安寺街东口曾有一座阎王庙。经了解该庙仅有一座神龛，外加一个可供停放灵柩的小院，但也有人说是土地庙，还有说是雨神庙的，总之众说不一。上世纪50年代，拆除改建成了厕所，现厕所又拆，但位置仍可辨认。民间传说与碑文记载两种说法虽已难辨真伪，但我更倾向于碑文的说法。 胡同北部传说中的小庙－“阎王庙”的位置 铁铸十殿阎君像，应是明代的遗物，碑文说其中一尊缺失，不知何时代之以泥塑，其它皆完好。从档案史料上看，神像一直到民国年间仍然得以保留。1928年的寺庙登记上有“十殿阎君像”。另查民国十九年（1930年）填写的《寺庙登记条款总表》，在“佛像神像”条写明： 1930年的寺庙登记，地藏庵已为尼僧庙，“别无资产，生活维持全仗租金”，有些奇怪的是居然有两位住持，分别是印纯，五十一岁，俗家边氏，籍贯河北省任丘县；印成，五十一岁，俗家黄氏，籍贯北平宛平县。二人为师兄弟，同为光绪二十四年（1898年）出家。另有徒弟发明、发觉二人，住本庵。地藏庵究竟何时改为尼庵？《寺庙不动产登记条款表》道出原委：“民国四年八月初九日”, “由中文和尚不能供奉香火，让予证果师，转让与徒印纯、印诚”，这里的“诚”字应为“成”。《寺庙登记条款总表》则写有：“本庵系明时建造，顺治六年九月重修，民国十年经证果师重行私修，借款建立”，说明转让给两位比丘尼应是在民国十年以后，同时说明这也是现在地藏庵主体建筑的最后一次的修建时间。 登记表中“证果”究系何许人也？经查阅民国档案，弄清了这位证果，就是表1中张相公庙的住持修起，而张相公庙就是现在迎新街84号。修起，字证果，出生于1869年（清同治八年），奉天海城（今辽宁海城）人，俗家姓名韩玉清，光绪十二年（1886年）出家，民国二十六年（1937年）十月圆寂。生前除北京的庙产外，在奉天（今沈阳）还有一处庙产名为栖云寺。将地藏庵庙产出让给他的“中文和尚”与1906年的住持信和之间的关系不得而知。 民国十九年（1930年）六月住持印纯向北平特别市社会局报请登记庙产时仍称寺名为地藏庵，民国二十二年（1933年）十一月北平社会局发给寺庙凭照时已改称地藏禅林。 民国二十五年（1936年）三月，地藏禅林尼僧印成称住持印纯外出朝山二年未归，经商准同宗同意，呈请北平市社会局，要求接充管理庙务之责。四月经审核批准后继任住持。 民国二十六年（1937年）九月二十一日，住持印成圆寂。十月印成的徒弟发觉呈请北平市社会局要求接充住持，同月经审核获得批准。两次住持的更替，证明人均为： 地藏庵最后一任住持发觉，生于宣统元年（1909年），俗家沈氏，一直住在庵内。1960年代，政府破除封建迷信，佛像、神像被拆毁，地藏禅林宗教活动终止，居委会搬入大殿。上世纪80年代初，老人去世。 全文完
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