|
【原文】子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？” 为圃者仰而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备。纯白不备，则神生不定，神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。 有间，为圃者曰：“子奚为者邪？”曰：“孔丘之徒也。”为圃者曰：“子非夫博学以拟圣，於于以盖众，独弦哀歌以卖名声于天下者乎？汝方将忘汝神气，堕汝形骸，而庶几乎！而身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，无乏吾事。” 子贡卑陬失色，顼顼然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何为者邪？夫子何故见之变容失色，终日不自反邪？” 曰：“始吾以为天下一人耳，不知复有夫人也。吾闻之夫子：事求可，功求成，用力少，见功多者，圣人之道。今徒不然。执道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生与民并行而不知其所之，汒乎淳备哉！功利机巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不为。虽以天下誉之，得其所谓，謷然不顾；以天下非之，失其所谓，傥然不受。天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。” 反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也。识其一，不识其二；治其内而不治其外。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉！” 【译文】子贡到楚国漫游，返回晋国时，经过汉水南岸，见到一位老者正在修理菜园畦埂，又通过开掘的隧道下到井底，抱着装满水的陶罐出来灌溉，水从罐中泅泅流出，用的力气很多而所见功效甚少。子贡说：“这里有一种机械，一天能浇灌一百畦，用力甚少而所见功效甚多，先生您不打算用吗？” 灌园老人仰起身望着子贡说：“那机械怎么样呢？”子贡说：“修凿木料造成机械，前面轻后面重，用它把水从井下提上来，就象把水满溢出来一样方便快速，它的名字叫桔槔。”灌园老者听后生气变了脸色既而又笑着说：“我从老师那里听说，有机械的人必定有机巧之事，有机巧之事必然有机诈之心。机诈之心存在于胸中，则纯洁质朴之心就不完备；纯洁质朴之心不完备，则精神生而不得安定；精神生而不得安定的人，为大道所屏弃不容也。你说的机械我不是不知道，只是以之为羞耻而不肯使用。”子贡羞愧低头，躬身不能回答。 过了一会儿，灌园老者说：“先生是做什么的呀？”回答说：“我是孔丘的弟了。”灌园者说：“先生不就是那位以博学自比于圣人，盛气凌人以为压倒众徒，独自弹唱哀歌来向天下人博取好名声的人吗？你将要丧失你的聪明才智，毁弃你的形体，你差不多快完了。你连自身都不能治理，你哪有闲暇去治理天下呀！先生走吧，不要耽误我做事。” 子贡羞愧地改变脸色，很丢脸一样不自在，走了三十多里路之后才恢复正常。他的弟子们问：“刚才那个人是作什么的？先生为什么见了他变容失色，整天不能使自己恢复常态？” 子贡回答说：“开始我以为天下只有先生一位圣人，不知道还有这类人。我听先生说，行事求可行，功业求成就。用的力气少，所见功效多，就是圣人之道。而今这些人却不是这样。执守大道的人规律完备，规律完备的人形体健全，形体健全的人精神完全专一。精神完全专一，才是圣人之道。与民众一样生活在世界上而不知要往那里去，茫然而纯粹齐备啊！功利机巧必然为这种人从心里忘悼。象这样的人，不合乎他的志向就不去，不合乎他心意就不作。即使天下人都称誉他，而这些称誉又与他的心志相符合，也象听不懂一样地不予理睬；天下人都责备他，这些责备与他的心志不符合，他也恍恍惚惚不去接受。天下人对他的非难和称誉，对他不会增加和减少什么，这就是具有完全规律之人啊！我不过是随风波动而摇摇晃晃的人。” 回到鲁国后，子贡把这些告诉孔子。孔子说：“他是凭借修习浑沌氏之道术的人也；只知浑一之大道，不知有其他；只知治理自身不知治理外界。这样人心地清明至于纯洁无暇，无为返朴，体悟自性而执守精神专一，以悠游于世俗生活之中，你对这样人本来就该表示惊异呀！而且浑沌氏的道术，我和你怎能认识呢？” 【说明】庄子借本节故事表达出他的思想，机械工巧是违背自然规律的，自然规律是水往下流淌，而人们使用机械工巧之器却使水往上流淌，这就使水改变了本性。庄子及为圃者其实是弄错了概念，把水一罐罐地从井里提上来，与机械工巧提水一样其实也是违背了水的本性，机械工巧只不过是节省了人力。在庄子思想中，自然规律是不可违背的，凡违背自然之规律的人和事，必然不能长久。 |
|
|
