不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不见一法，名为正法·慧律法師

 

不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不见一法，名为正法                   慧律法師   不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不见一法，名为正法。 不见一物，名为见道。你了解这个是毕竟空， 诸位，这个桌子也是毕竟空，相不可得。 诸位啊！缘起性空的道理，三藏十二部经典， 任何一个法师讲经说法，不能离开这个思想的中心，缘起就是性空。   好，缘起性空，你体会不出来，诸位，注意看！ 这个是什么？叫做抚尺。 诸位听喔！如果我把这个磨成粉末状，这个抚尺不存在。 诸位看看这个供佛的供桌，这个供桌是大理石的， 把它磨成粉末状，桌子呢？也不存在。 我们现在的音声，注意听喔！ 这个是关键，一念开悟，一下子，你就会恍然大悟，你注意听喔！ 缘起，要注意看，听，咚！又消失了。 注意听！缘起，立刻消失， 咚！剎那之间生；剎那之间住；剎那之间灭， 生、住、异、灭‥‥‥没有办法停留， 这个就掌握了学佛的重心。 注意看！缘起性空，声音一显现，消失。   诸位，我们的色身就是这样，没有一分、没有一秒停得住。 世尊在唯识学里面，世尊有这样子开示： 如灯，以前没有蜡烛，以前点这个油灯。 诸位，我们的生命就是这样，点这个灯， 啪！这个灯芯一开始燃烧，燃烧，咻‥‥‥烧尽了， 生命，用我们来讲就是油灯，点亮了， 同时继续燃烧，总有一天会尽的时刻。对不对？ 我们现在用蜡烛来比喻，蜡烛，生的开始，就是死亡的开端； 死亡是另外一个生命的开始，不是一切的结束。   你注意看，这是一支蜡烛，啪！ 啪的意思就是点燃的意思，要会观想。 啪！点了，点燃了，这一根蜡烛开始烧了，咻‥‥‥开始烧， 诸位，你们现在看的这个色身，就是蜡烛正在烧。知道吗？ 叫做五阴炽盛，叫做色、受、想、行、识，没有一分、没有一秒不在燃烧。 但是，这样燃烧既然无常，是不是没有意义？ 错了！无常反而更有意义， 因为无常，所以，你可以转识成智； 因为无常，会变、会转变，因为无常，你可以转烦恼成菩提； 因为无常，你可以转执着变成不执着； 因为无常，你可转分别变成不分别； 因为无常，你可以转颠倒变成正知正见，都是无常的功劳。 如果不会变，那就是一潭死水，那个不是佛法。   佛法说变也得，因为它是缘起； 说不变也得，因为它是性空； 说如如不动也得，因为它是自性清净，本来就具足。   说常跟无常同时存在，也得，因为常就是缘起。 无常就是当体‥‥‥无常就是缘起； 常就是性空。 讲无常跟常，都是方便说，也行，因为本来就无一物，何处惹尘埃？ 哪里有什么常跟无常？ 常跟无常，是相对虚空比喻，衬托出来的观念。 相是无常，虚空是常，那是衬托，比喻出来的东西。 世尊说：见性的人，没有什么常跟无常这种观念的，那个还是意识型态。   如如不动，不取于相，性相一如，就是我们本来的面目， 清净自性，本自寂然，没有生，没有灭，没有增，没有减， 对一切境界本来就如此，不可得。 悟到万法不可得，就是开悟的人，   一念不生，诸缘自断；一心不生，万法无咎。 就是你这个妄想心不要生，一切的因缘就断， 禅宗讲的：二六时中，不倚一物，就是这个道理。 说：不见一物，名为见道，记得！因为色即是空， 你看到任何的相，就知道它是空相的东西。   记得！《楞伽经》叫你作如是观想， 把你看到的相，晒干了磨成粉末状，化作颗粒微尘， 你就会发现，菩萨无我相、无人相、无众生相、无寿者相， 凡所有相，都是虚妄。 人，人死了以后，把他烘干，把他晒干， 晒干以后，用机器啪～～～表示在磨，磨成粉末状，做肥料， 大美女不见了！是不是？     不行一行，名为佛行。 一切善，而不执着。 虽度无量无边众生，实无众生可度。诸法毕竟空相， 花无花相，杯子无杯子‥‥‥ 这意思就是不永恒的意思。 这个花会不会烂？会，会坏嘛！是不是？空相的东西。是不是啊？ 柱子会不会烂？一百年、一千年，给你一万年好了， 佛兴寺也会化为灰烬。一万年不够，一百万、一亿万，那不可能的！是不是啊？ 生命是很脆弱的。   所以，记得！口袋里面的金钱，永远比不上脑袋里面的智慧。 knowledge is power.我如果不讲二句英文‥‥‥底下一句你们知道吧？ 智慧就是力量，knowledge is power.智慧就是力量。 所以，有智慧的女人最漂亮； 有智慧的男人最勇敢，敢面对生死嘛！是不是啊？ 世间人的勇敢，就打打杀杀、动刀动枪，那个不是勇敢，那个叫做匹夫之勇。   你看，释迦牟尼佛了生死，大雄大力大慈悲，有大智慧的人， 敢面对现实，敢面对这个生老病死的问题，最勇敢的就是佛！ 大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉。是不是啊？   所以，没有听到佛法就不知道， 现在听到佛法了，就不会过着无聊的生活。 小时候不会佛法，就去看人家打牌， 打牌的时候，我们做弟弟的人，就站在那边， 他赢了就：弟弟，给你五毛钱去买棒冰！小时候就是呆呆的， 长大一点了，好奇，去公园，八月十五中秋节，去看人家亲嘴，打赌五毛钱。 你知道吗？从晚上六、七点就去等， 我说：这一对会kiss 他说：这一对不是，不会！ 我们就在后面一直等，从七点、八点‥‥‥都没有，你知道吗？ 到十一点的时候，这个男的终于亲了那个女的，赚了五毛， 等了五个钟头！你不知道这五毛有多难赚？ 哎呀！因为没有学佛啊！ 你稍微帮我想想看，这样有没有很笨？你替我想想看！ 这个没有听到佛法的生命观，生命真的没有任何的意义， 不会，就是不会，也不懂，好奇。 大彻大悟的人，没有神秘；大彻大悟的人，没有好奇， 他看的心境，跟你完全不同。   佛说世界，即非世界，是名世界，就是这个道理。 在妄的角度，站在众生的角度， 佛说世界，佛说三千大千世界；即非世界， 就告诉你：三千大千世界都是空相；是名世界， 就方便说这是三千大千世界。这是站在迷惑的角度。   佛说世界，即非世界，是名世界， 站在大彻大悟的角度切入，就不是这样， 佛说的清净实相的这个世界，即非世界， 不是凡夫看到妄想、颠倒的世界；是名世界， 这个才是佛见到的清净实相的世界。 二个角度切入，角度不一样，解释也不一样， 看你站在什么角度切入佛法。     不见一物，名为见道；行一行，名为佛行；不见一法，名为正法。 不见一法就是说： 当你见到了永恒的真理的时候，就是大彻大悟。 所以，大彻大悟，悟到什么？ 于剎那中，即见永恒，在剎那当中，就见到永恒。为什么？ 剎那当中就是尘，尘自生灭，自性不动，见一切相，心如如不动，就是永恒， 那一颗如如不动的心性，就是永恒。   看到剎那变化，于剎那间，即见永恒。 譬如说：这个花，一见到剎那生灭，剎那生灭的花， 心如如不动，于剎那间，即见永恒。 看到剎那生灭变化的花，知道这个是缘起的假相，放下。 这一句也是多的， 本来就无一物，何处惹尘埃？ 没有什么东西放下，有东西，你才放下嘛！对不对啊？ 本来无一物，放下什么东西呢？这一句也是多余的，只好这样讲了。 所以，法是绝对的，不是相对的， 相对的是相； 绝对的是我们的清净自性。 所以，不见一物，名为见道；不行一行，名为佛行；不见一法，名为正法。             随喜恭请   本图文转载释中庆新浪博客 音图框引用网络