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《道德经》云:“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。”《易传·系辞上》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通。”“一阴一阳之谓道
”
丹道修炼，贵在自身元神与先天虚灵之气(天地精华)打成一片，依诀炼养，为时既久，则神与气合，大丹始成也。如何体悟、采摄、合炼、融化这无形无象无质，却又迷漫于宇宙中的神秘虚灵之气呢？历代祖师多口口相传，虽然也有丹经流传，但大多隐义比喻，言词晦涩拗口，有些关健口诀,若无师传和实证功夫,却是很难理解!有些术语名词，若依现代文学的习惯用语却又难以解读。贫道不揣浅陋,今依师门之经教，向诸位大德谈点心得。
初习丹道静坐时，身重息粗，杂念纷飞，此时此刻，吾人被后天欲念束缚，无量烦恼妄想忧苦身心，如何澄心遣欲便是初基第一功。
现试述丹功之归根复命的炼己筑基法：初修行者，于静室中，端身正意，不拘形式，（双盘、单盘、平坐、站桩）先要把现实生活中的一切思虑喜忧之事都放下，让自己的心神和形体都松静下来。调息之法：观想站在苗圃花园中，拈一朵鲜放在鼻端凝神谛视，自然嗅闻之，待心平气和后，慢慢地、轻轻地移神至脐外的虚空处。其要领是似守非守，勿忘勿助。不久就会感到呼吸十分轻微，甚至自感无口鼻呼吸存在，此为初止境，即快进入自然胎息状态。
在练功初期，可能仅有丹田温热、气机微动等等感觉。进一步功景效验，就会进入黄元吉祖师所云：“丹田之气滚滚辘辘，浑浑沦沦，悠悠活泼之机，一出一入，真气与天之元气两相通于无间，生精生气生神即在此处。”再练下去，整个下丹田内外就会形成一个大气团，感到有两个极点，一个是脐外，一个在命门外，互相感应，这两个极点都有很强的聚气感。
随着功德积聚，下丹田气团会逐渐扩至全身，心神也随之进入恍惚杳冥的状态。吾身心会觉得浸润在此内气团中，恍恍惚惚、杳杳冥冥、妙不可言。◎◎◎◎◎◎，如此行功，先天玄关自开，突然全身一震，周身经脉关窍都在大震中开合，就在这突然大震的一瞬间，你会体悟到，却又说不清在哪里见过的神秘力量，更无法用语言文字来表达它，但自己心中明白。
这种感觉，下根者会有晏殊所说的那种：“无可奈何花落去，似曾相识燕归来。”的感觉。此境要防微虑险，因为
“落去”的是昔日后天之烦恼妄想也，欲根未拨，故有“无可奈何”之叹，即多生累劫之孽障也！很多行者至此关时，把握不住，“轻舟重堕玉门关”，诚可叹可悲可惜了！
上根者会感悟到陶宏景祖师所云：“山中何所有，岭上多白云。只可自愉悦，不堪持赠君。”的境界，此境即止境也。此时身心感到酥软、清静、舒适、温馨、愉悦。此乃先天虚灵之气与己身元神交媾，真阳熏蒸人体之验。须要及时采摄、收集。所谓采收诀要即：不生一念，不加一意、不守自守，毋忘毋助、对境无心也。吕祖曰：养气忘言守，降心为不为。
如此修炼，少则二月三月，多则一年半截，百会、命门和会阴三点一线就会有反应。特别是头顶百会穴，几乎二十四小时有气动感、进出感。因吾人体之根在虚空，故有此圣境之感也。斯时吾体元气已足，故无论你观注哪一个穴位，其他两个穴位都会立即有反应。子午卯酉四个时辰，气机会自行发动运行。若问下步如何！咄！向后一步君己明，贫道不必绕舌也！吕祖曰：动静知宗祖，无事更寻谁。http://bbs./forum.php?mod=viewthread&tid=213295
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