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在《黄帝内经》中，按顺序，具体讲解五运六气的图和气以及天的九星悬朗（二十八星宿）有阴、阳和五行，七曜的周旋（太阳、月亮和五星）有阴、阳和五行，人身的气血流动，也有阴、阳和五行，共十篇，从六十五至七十四。五运六气从标流到本，又从本流到标，五运六气的运转，无论是通过病例来解释，还是通过气的运行来解释，到了第十篇就把两种解释都合到一起来解释。就是到了真正的天理全都真相大白的时候了，所以叫至真要。书中说，即使不看《玄珠密语·天元玉册》也完全能看懂五运六气的运转。然而真就象唐·王冰所说的那样，世人识见者无能及也。
《至真要大论》概括了《黄帝内经》所有的天理，以摆事实讲道理的方法展现了天地间有一个五运六气在运转着，统帅着宇宙间的万物。顺者昌，逆者亡，无道行私，必遭天殃。“五气交合，盈虚更作，余已知之矣，”
知道什么，知道天地间有一个二十八星宿围成的天。叫；“九星悬朗，太虚寥廓”。二十八星中每一方的七星都有阴、阳和五行，如东方七星，角木蛟，亢金龙，氐土貉，房日兔，心月狐，尾火虎，箕水豹。每一方星星的五行也都是这样的排列，木、金、土、日、月、火、水。七星走到任何一颗星宿都有日月即阴阳和五行主其用。而七星太阳、月亮和岁星、火星、镇星、太白星和辰星也叫日、月即阴、阳和木、火、土、金、水，所以古人叫七曜周旋。先立起年气，就是先立二十八星的天体，即天有五行御五位，也就是先御出了；丁壬厥阴的木运位，戊癸少阳火位，甲己太阴土位，乙庚阳明金位，丙辛太阳水位的五运气。而后生寒、暑、燥、湿、风、火，即五星加少阴。司天，在泉和间气一统天下，世间的阴阳，人的阴阳和五行，就成了客气。道之所生，随其所在，从与不从就成了首当其冲。怎样看呢？故“六气分治，司天地者，其至何如？”“天地之大纪，人神至通应也，”比如说；“此道之所生。”“厥阴司天，其化以风。”这就是说把七星中的岁星厥阴本气风，放在五运天气戊癸少阳火的运气上，如果是在南政年，里圈五运的排法，厥阴1为初运，少阴2，少阳3，太阴4，阳明5，太阳6为终的运气。
注意，厥阴1初运在我的左边，东方，为左下。厥阴代表肝，肝生于左。太阳終气为最下，下为北，为坎方。少阳为天上，为南方，加年气厥阴的地方。
当加了年气厥阴之后，六气的排列是厥阴，少阴，太阴，少阳，阳明，太阳。阳明在五运的初气位。五运和六气是顺时针排列的，五运六气也是顺时针运行。所以摸脉也是顺时针移位，寸脉从左易于右。尺脉是从右易于左。所以岐伯说；“上者右行，下者左行”。“天地动静，五行迁复，虽鬼臾区其上候而已，犹不能遍明。”天的五行御的五脏，或叫五色气，叫主运。七星中的六气，因为年年是变动的所以叫客气。当年气一定，年的客气就成了固定的气了，就成了主气了。先立其年，就是先立起一定时间天体中的主运、主气，然后才能论五运六气的运转。把月的气，或日的气，合到天的五运六气中，叫后来的客运、客气。故先来者为主，后来者为客。少阴，太阴，阳明，太阳司天排法，统统如此，这里讲的还都是本气司天，不是中气、标气司天。
注意；把左右的间气互换，司天在泉的厥阴、少阳不动，就成了北政年的图了，五运六气地运转方向就完全发生了变化。在南政中，以我为准，看的是在泉一方，左为东，为前，右为西，为后。左边的左上，右边的右上为浮云。即少阴、太阳位叫浮云。
在北政年中，以我为准，看的是司天一方，左是西，是前，右是东，为后，左下、右下都为深渊。所以书中说左为右，右为左而论。以司天一方为准看五运六气叫精神外守；以在泉一方看五运六气叫精神内守。只有这样你才能看懂《五运行大论》，所以书中只说司天，“以所临脏位，命其病者也。”这就是说五运气的图和人的五脏相重合，肝木位，为东方，丁壬厥阴；心火位，为南方，戊癸少阳；脾土位，为西南方及四维，甲己太阴；肺金位，为西方，乙庚阳明；肾水位，为北方，丙辛太阳。以所临的五脏定位。当六气所至时，五运必到。气和运相生为相得，气和运不相得为病，注意；先论至六气，后论至五脏运，这是合以天光的法则。
“地化奈何，司天同候，间气皆然。”“主岁的纪岁，间气纪步。”法则已定，天化，即司天的用事，地化，即在泉的用事，六气分治都一样。当司天主事时，司天的气为王气，是地气上升，看的是天的气，看病论的是手三阴三阳经脉；当在泉的气主事时，司地的气为王气，是天气下降，看的是地的气，看病论的是足三阴三阳的经脉。
当五运六气的年气到来时，看的就是年气；当五运六气的月气来到时，看的就是月气，步气；当看到五运六气的日气时，看的就是当时的气。根据天干地支，都能分辩出来，通过脉象也是随气所在。每步的月气和日气都是岁主的气。
“岁主奈何？厥阴司天为风化，在泉为酸化，司气为苍化，间气为动化。”岁主的间气，初气，丁壬厥阴运的气叫苍化。司气厥阴气叫动化，是丁壬运与司天厥阴气共主一气，论五运六气的运转。即以厥阴司天，少阳在泉二气为上下，论左右有阴阳的道路。或论左右，是阴阳男女的病情。初气为阳明，二气为太阳，三气为厥阴，丁巳、亥叫天符气，再来丁壬气，叫太一天符气，四气为少阴寒气，五气为太阴，終气为少阳。这就是当太阴之岁时主的风化的天。
当天气下降时，厥阴在泉与厥阴运共主一气时，是少阳司天。论五运六气，只是升气成了下降的气，下降的气变成了上升的气。这就是太阴之岁时主的酸化的天。都是苍化的运。
太阴年，主岁气的天，初气为厥阴，二气为少阴，四气为少阳，五气为阳明。丁壬是在北政年主岁的年气图，主的是年月的气。如丑未太阴之纪，丁丑丁未，癸丑癸未，己丑己未，乙丑乙未，辛丑辛未。五常政中已讲。
“少阴司天为热化，在泉为苦化，少阴不司气化，居气为灼化。”少阴司天为热化，只能在南政的南方，才为热化。居北政的北方，才为苦化。少阴作运的时间为间气，君火不主运，不能做运的气用。是以少阳的温气为准，在《六微旨大论》中叫显明之右，君火的位置，是春分之后六十天87.5，是从卯月中气到巳月的立夏节气终为君火位。天度到此不行炎暑，喧淑大行，君火是六气的开始之位，君火与少阳火共为一个运的气，故少阴不司化气，但司天的六气中少不了君气的存在。君火位是把少阳火运分成了温和大热两段时间。王冰说少阴不主运，盖尊少阴无所不居，少阴走到本位也不是间气，不是运的气，是司天的气。少阴司天为热化，在泉为火化。书中说的少阴司天、在泉，是太阴岁主的气，所以太阴的岁气一定，说的是己丑、未的南政年，成了少阴在上，司天与少阳运共主一气。少阴火正得其本位，初夏，天气大热，就成了逆气的运行。初气太阳，二气厥阴，三气少阴君火，四气太阴，五气少阳，六气阳明。这是少阴为热化时统帅的天。
当少阴在北政年司地，气主的少阴居在泉之位，阳明司天，初夏苦化的火行于地，行的是阳气，故也是正排。所以说三阴三阳司天地，只有在南政年三阳在天，三阴在地，才会成立；在北政年，三阴在天，三阳在地，才会成立。书中倒排不对。这就是见词意译。书中说“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”就是说少阴是代表阴还是代表阳，叫知阴阳的所在，把少阴的阴阳定差了，就叫“犹绕树问枝。”
诸位学《黄帝内经》的大师们，导师们，教授们，一切觉得自以为学懂、弄通《黄帝内经》的人，那些在清华大学给学生讲《黄帝内经》的人，你们可曾知道在唐·王冰著的书中，后三种五运六气运转图，在注解中的说法都是错的，都说反了，你们知道吗？这就是人们见词译意，万民式的说法最好的见证。五运六气运转中每年十二张图，有人画过吗！没有！从来没有！根本就不会运转，以2013年，2014年，以南政年和北政年为准，我全都公布在《拄其间的博客》中，北政2013年的十二张图按照节气、中气的不同，全都公布于众，能看懂吗？会用吗？如果连看都看不懂，就大谈五运六气的运转，可想而知他们在干什么？往下这三图的翻译当然更难看懂，书中注解是怎样错的就更说不明白了。也就是说，天往东转，地往左行，只要是主司天地的气明亮，天下大昌，神转即五运六气的运转不回，回则不转。人的血气应随四时，随时间递迁，无相夺论，回，就是却行，气血只随司天、在泉，五运六气的王气行，不却行就是不退却，不退回，只是反常，反常就是回而不转，回而不转，只是失去了生化的机会。木衰火王，火衰土王，土衰金王，金衰水王，水衰木王，这样按顺序的生化，终而复始的循环就是神气在转，是春生夏，夏生长夏，长夏生秋，秋生冬，冬生春，四时行，转而不能回。当木衰水成王气，是春天的寒水太过，是寒水失去了生春的时机，水衰金王，是冬天的时令不及，是冬金太过失去了生寒水的机会。同理；金衰土王，土衰火王，火衰木王，是五运六气的神气失去了生化的时间，神气并没有转。注意；《玉版要论》中说的“容色见上下左右，各在其要”是说任何部位、任何时间，任何时令时，都容有五运六气的存在，只是查候气时谁的气旺衰的问题，别的气从不从的问题。故回而不转。所以说书中的排法不对。实践符合证明，应该是；
“少阳司天为火化，在泉为苦化，司气为丹化，间气为明化。”少阳司天火化，又在少阳丹化运，正好是第三部的间气与年气成同步运转。少阴为初气，太阴为二气，少阳为三气，阳明为四气，太阳为五气，厥阴为終气。这是看的南方的天上。
巳亥之岁司天时，注意；司天的变换，少阳在泉行于地，为苦化。这是看南方的地上。少阴为初气叫来气，下降的气，四气阳明是上升的气。
“太阴司天为湿化，在泉为甘化，司气为黅化，间气为柔化。”当太阴司天看太阴运的天上时，是甲己运，注意；是南政，气正行，是以岁主的间气看气。厥阴为初气，少阴为二气，少阳为四气，阳明为五气。
当太阳司天时太阴在泉为甘土化，看地时，厥阴为初气是下降的气，少阳四气是上升的气。
“阳明司天为燥化，在泉为辛化，司气为素化，间气为清化。”看天的气，太阴为初气，少阳为二气，太阳为四气，厥阴为五气。
当少阴司天，阳明辛化在泉，看素化的地化时，太阴初气成了下降的气，太阳成了上升的气。
“太阳司天为寒化，在泉为咸化，司气为玄化，间气为藏化。”看天的气，少阳为初气，阳明为二气，厥阴为四气，少阴为五气。
当太阴司天，太阳在泉咸化看玄化时，少阳的初气就成了下降的气，厥阴的四气就成了上升的气。
“故治病者，必明六化分治。五昧、五色所生，五脏所宜，乃可以言盈虚病生之绪也。”中医治病，你必须明白以上看五运六气的方法。看人，吃食物后，酸、甘、苦、辛、咸五味的精气，即里圈五脏的气。看人，呼吸后，吸进的和得到的寒黑色、暑赤色、燥白色、湿黄色、风青色天的气，合在一起所生化成的五运六气，必须适宜于五脏的生、长、化、收、藏的气。五味的精气就是人的营血，五色的气就是卫气，然后才能不厌其烦的说五运六气的满溢和虚亏。
当今的世人都不知道五运六气是怎样转动的，连五运六气的六种分治图都不懂，还去翻译《黄帝内经》里的病例，还洋洋自以为可知，岂不笑话吗！
“厥阴在泉而酸化先，风行余地，所谓本也。本乎天者，天之气，本乎地者，地之气。天地合气，六节分而万物化生矣。瑾候气宜，无失病机。此之谓也。”风行于地的图和其他六气行于地的图都说了，而且说的都是本气。当地气上升时，都是司天的气发挥作用，看的是天的气，叫本来就说上升的气为天之气；当天气下降时，都是在泉的气发挥作用，看的是地的气，叫本来说下降的气为地之气。司天的气和在泉的气合到一起成为一年的一个天体，要看一年的五运六气的运转，就要先立起年气，再把年气分成六阶段的时间，才能看见化生和生化的万物。论气，彰显物，论古验今，论天应人，论讖语，通天地之化，言化言变通神明，只要紧紧的掌握，抓准一定的候气、日气、时气，不能失去一点五运六气运转中的机会，就能都知道。故此之谓也。
“司岁备物，则无遗主矣。天地之专精也。司气者主岁同，然有余不足也。散也，质同而异等也，气昧有薄厚，性用有躁静，治保有多少，力化有浅深，此之谓也。”这就是说每年都有一个司天的气和司岁的气，即司年的气，这个年气就完全包裹在宇宙间的万物上，大无不包，小无不入，一丁点也落不下，给予每一个人的年气是一样的，只是每人、每物、每个事接受的年气的多少不同。在年气中，司天的用事叫天的一元真气，在泉的用事叫地的一元真气，故叫天地之专精之气也。凡是司天地的气，有余和不足都这样。五运六气要分开说就是同样是苦味，同样是火气，只有戊寅年火的苦味最甚，最浓，最多。人参生长经历的少阳年越多质量越高，经历的戊寅年越少，味越薄。只经过间气的时间味更薄，性用更静，所以质同气不同，故治病力量的大小有深有浅，气的作用有大有小。所以说你采的药，或收的药，经过一岁、二岁的时间（即工），它所主的气味儿也不同
以下的摸脉，上淫于下，外淫于内，关于气的作用和说过的图将来在书中可以见到。
拄其间 锷未残
2013.10.25.
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