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我国意境理论的形成与发展
孙向阳（铜仁师范高等专科学校中文系，贵州铜仁554300）
摘要：意境是中国古典美学的独特范畴，是中国文化史上最中心也最具有世界贡献的一方面。它是后于“意象”概念出现，却渐渐成为艺术的终极追求而超越了“意象”的一个范畴。我国的意境理论的形成与发展经历了一个由先秦——魏晋南北朝——唐宋——明清的漫长的历史演进过程。本文就试图来梳理其理论形成与发展的脉络。
意境是中国古典美学中具有民族特色的范畴之一。宗白华先生指出：意境是中国文化史上最中心也最具有世界贡献的一方面。在中国美学史上，它是后于“意象”概念出现，却渐渐成为艺术的终极追求而超越了“意象”的一个范畴。意境指的是诗（词）、画、戏曲及园林等门类艺术中，借匠心独运的艺术手法熔铸所成，情景交融、虚实统一，能深刻表现宇宙生机或人生真谛，从而使审美主体之身心超越感性具体、物我贯通、当下无比广阔空间的那种艺术化境。意境一词是最早由唐代诗人王昌龄与物境、情境并列提出来的三境之一；司空图的《二十四诗品》将意境这一范畴具体化，认为诗的极致在于“不着一字，尽得风流”，“羚羊挂角，无迹可求”；宋代严羽则以佛教的禅境比喻诗的意境，认为二者完全一致；清末民初的王国维在《人间词话》里将此“范畴”发展为“境界”。虽然意境在明清时期才成为美学范畴，但它的形成背景须上溯至先秦道家、魏晋玄学以及隋唐佛学的本体论讨论，须上溯至魏晋至宋元诗、画等门类艺术中有关“象”与“象外”、“言”与“意”、“形”与“神”、“虚”与“实”、“情”与“景”关系的讨论。 下面，就从历史的角度来阐述我国意境理论的形成与发展。
先秦——意境理论的发韧时期
《易经·系辞》云：“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”，认为感性形象比之于抽象的逻辑语言更能充分抒发和表达主体情思。《易传》所言之“象”，主要指卦象，但也包括艺术形象。玄学家王弼在《周易略例·明象》中说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言着，故言者所以明象，得象而忘言，象者所以存意，得意而忘象。”这就是说，“意”惟有依靠“象”和“言”才能予以传达出来。圣人出“言”与明“象”的目的即在引导人们去领悟和把握“意”，而“言”与“象”只是达“意”的手段和中介。王弼等人对言象意关系的阐发和讨论，一定程度上促进了人们对审美和艺术活动中意象关系的思考。 而在道家看来，万物本体和生命本源是前不见首后不见尾的“道”。人的感官、理智和言辞均不能获得它，但具有象征意义的、虚实统一的艺术形象却可以把握它。道家还肯定完美与自然的一致性，认为体现自然之道的特征，进行合理性运动的天地是“大美”的，体现自然之道的特征，符合于生命之情的真情实感的表露也是美的。道家还从另一角度对言意关系作了阐述。《庄子·外物篇》云：“言者，所以在意，得意而忘言。”认为只有超越“言”，才能体验和把握“意”，换言之，只有超越“有限”，才能体验和把握“无限”（道）。 不管是王弼等人对言意象关系的讨论，还是道家对“道”的阐释，都使我们依稀看到了“意”“象”的影子，这些影子不仅激起了后人对他们的继续探讨和完善，同时也成了后来意境理论形成的发端。
魏晋——意境理论的形成时期
魏晋时出现的玄学和佛学思潮，对意境范畴的形成产生了重大影响。玄学界和佛学界以体悟把握本体与实相“非有非无”为人生最高境界。这对以虚实统一为根本特征的意境说的产生起了催化作用。王弼《老子道德经注》云：“有之为有，恃无以生。有之所始，以无为本”。陆机《文赋》云：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。……”陆机的这种“缘情说”强调情感摆脱儒家伦理的束缚，肯定诗是诗人自由抒发情感的一种形式。在文学作品中借景抒情，寓情于景，情、物本来是结合在一起的。钟嵘的《诗品》继承《乐记》关于物感心动音生的观点，认为“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏，”同时，《诗品》还继承王褒关于美的音乐“良醰醰而有味”的观点，将“味”的概念引入诗论，并赋予它以美学意义，用它来证明美感享受，认为美的诗具有“味之者无极”的审美特征。钟嵘还进一步将“味”（滋味）作为审美标准引入艺术批评领域。径直以“味”（滋味）之“有”或“寡”作为诗（艺术）与非诗（非艺术）的分界线，极具美学家的眼力。而刘勰在《文心雕龙·物色》主张描写自然景物既要形似，又要神似，“吟咏所发，志惟深远！体物为妙，功在密附。”刘勰认为描写景物不是抄袭自然，而是要从深远的情志出发，去仔细体察吟咏万物的声色。诗人触景生情，缘情而发，达到情景交融、物我一体的境界才能写出“使味飘飘而轻举，情晔晔而更新”的动人诗篇。 与此同时，顾恺之的《魏晋胜流画赞》、宗炳的《画山水序》和谢赫的《古画品录》等著作提出了“以形写神”、“迁想妙得”（顾恺之），“以形写形”，“山水以形媚道”（宗炳）、“气韵生动”（谢赫）、“书之妙道，神彩为上，形质次之”（王僧虔）等一系列具有重要美学意义的观点。这些观点对意境理论的形成都起到了积极的推动作用。
唐宋——意境理论的成熟时期
在隋唐以前，齐谢赫《古画品录》即提出“若物以体物，则未见精粹，若取之象外，方厌膏腴”，宋宗炳即提出“理绝于中古之上者，可意求于千载之下，旨微于言象之外者，可心取于书策之内”。隋唐时期，唐刘禹锡《董氏武陵集记》提出“义得而言表，故微而难得，境生于象外，故精而寡和”，唐皎然《诗式》提出“绛虑于险中，采奇于象外”，认为最好的诗应当是“真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然”的，并提倡“假象见意”，主张借助形象来传情达意。晚唐司空图《与极浦书》提出“象外之象，景外之景，岂容易可谈哉？”他们都认为，艺术毫无疑义地应从感性个别出发。但只有超越感性个别，做到“实”与“虚”、“象”（有）与“象外”（无）的和谐统一，才能“超以象外，得其环中”，才能超越有限而把握无限，亦即真正地表现出宇宙生机与人生真谛之所在。 但“意境”一词真正出现应在王昌龄的《诗格》中。文中提出诗有三境，即物境、情境、意境。显而易见，“意境”只是“境”之一种，与后世作为美学概念的意境内涵差别较大。而真正与美学范畴的“意境”关系密切者似是唐代日僧遍照金刚编撰的《文镜秘府记》所引王昌龄《论文意》一文中有关“意”与“境”关系的那段论述。其中第一段强调“意须出万人之境。”第二段强调“置忘作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境”，亦即要求诗的创作构思务必你做到“意”与“境”相合。唐权德舆在《左武卫胄许君集序》中，称赞许君“凡所赋诗，皆意与境会。”从而收到了“所趣皆远”的效果。与权德舆的“意与景会”说相类，晚唐司空提出“思与境偕”的观点。他在《与王驾评诗书》中说“王言所得，长于思与境偕，乃诗家之所尚者。” 这时期最值得注意的是严羽的“镜花水月”说以及范晞文等人有关诗歌艺术形象中“情”应与“景”相融的精辟论述。南宋严羽在《沧浪诗话》中以禅喻诗，认为“诗者，吟咏性情也。盛唐诸人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”南宋范晞文在《对床夜话》中提出“景无情不发，情无景不生”的情景相融的著名观点，并且引述《四虚序》的有关论点，指出诗歌创作务必做到“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思”。 总之，作为意境本质特征的虚实统一、情景交融、物我贯通诸要素，在这一时期已经得到相当深刻的阐发。应该说，意境作为美学范畴出现于世，已成“水到渠成，瓜熟蒂落”之势。
明清——意境理论的发展完善时期
明清时期，进一步确认了“意”的主导作用。李贽反对世俗的“以孔子之是非为是非”的盲目迷信，反对程朱理学“存天理，灭人欲”的反动说教而建立“童心说”。他说：“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。”在汤显祖看来，“情”是世界上最为珍贵的东西，“情”是艺术创作的动力，“情”是沟通作家与读者心灵的桥梁。用他的话说是“世总为情，情生诗歌，而行于神。”而“公安派”首领袁宏道认为艺术的本质在于“任性而发”，坚持情感是艺术之生命所在。他说：“弟小修诗……大都独抒心灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。”清代王士祯认为：诗写景尚“清远”，诗抒情贵“朦胧”，诗用词宜“明隽”，而诗“总其妙在神韵”，十分推重诗的蕴藉含蓄。袁枚认为，诗歌应该抒发真情实感，应该表现作家的个性。 这一时期，“意境”作为美学范畴正式出现在各门类艺术领域内。在诗论领域，明朱承爵似是最早使用意境范畴者。他在《存余堂诗话》中说：“作诗之妙，全在意境融彻，出言声之外，乃得其味。”他指出，意境的基本特点是意境融彻，意蕴丰富，具有超越感性具体的广阔艺术空间，令欣赏者感到其中大有“味”在。在画论领域，清初笪重光在《画筌》中说“冷法多门，诸不具论，其无怀意境之合。笔墨气韵之微，于兹尚可会通焉。” 晚清王国维在《宋元戏曲考》中说：然元剧最佳之处，不在其思想结构，而在文章，其文章之妙，亦一言以蔽之曰：有意境而已矣。何以谓之有意境？曰：“写情则沁人心脾，写景则在人耳目，述事则如其口出是也。”在《人间词话》中，他还把意境分为有我之境和无我之境。所谓“无我之境”，指创作主体的完全消失，隐在艺术意象的后面，而“有我之境”中的我则以强烈的主观色彩明显地渗透于艺术意象中。他还举例说，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，乃有我之境；“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”，乃无我之境。同时，王国维还把“意境”作为判断艺术作品成败的尺度，并把意境理论与西方美学思想交汇和融合起来，提出“中学为体，西学为用”，这对传统的意境理论作了历史的美学总结。 总之，我国的意境理论的形成与发展有着一种内在继承性、交融性和系统性，其形成过程可用如下图表归纳概括：
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