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第十一章 隐恶扬善 存心仁厚 这一章是有人向孔子问禘礼。 “或”就是有人，没有讲姓名。有这么一个人，他向孔子问“禘祭之礼，其说何如”。“禘祭之礼”是古时候天子用来祭祀太庙的这种礼。“之说”，就是怎么个说法。孔子回答说，“不知也”，孔子说自己不知道。然后他伸出手掌告诉那个人，“谁如果能知道禘礼之说，谁就好像对天下复杂的事，都像看自己的手掌一样清楚”。孔子是指着自己的手掌说的这个话，换句话说，能够通达了解天子祭祀太庙之礼，就必定对天下事都了如指掌。 我们具体来看句子中的这些关键词。“其如示诸斯乎”的“示”，《朱子集注》里讲，“示”通“视”，就是看；“诸”是“之于”的合音字；“斯”是此的意思。孔子说“示诸斯”，我们可以想象，这个时候孔子伸出一个手掌，然后用另一只手指着手掌说，这就是示之于斯，示之于此的意思。 “之”代表天下事，前面讲的，“知其说者之于天下也”，天下事。“如示”的“如”是犹如，犹如看天下事于手掌中。示之于斯，示天下事于手掌中。 “斯”是此，代表手掌。朱子说，后面的“指其掌”是“弟子记夫子言此而自指其掌，言其明且易也”。这不是孔子自己说的，是弟子记录当时孔子的这个动作，他指着自己的手掌，说明什么？天下事了如指掌。“明且易也”，“明”是明白，“易”是容易，非常明白、非常容易了解天下事。换句话说，你能够了解禘祭之礼，那么你了解天下事就如同了解自己的指掌一样容易。 我们觉得有点奇怪，孔子先回答说“不知也”，然后他又讲，能了解禘祭之礼就如同看自己的手掌一样，明明孔子是知道的，为什么说自己不知？ 汉儒孔安国批注说：“答以不知者，为鲁讳。”因为有忌讳，所以才回答说不知。这是当时鲁国的忌讳，忌讳什么？刘宝楠的《论语正义》中说，“孔子讳，即逆祀之事”。孔子忌讳讲的，是鲁国当时在祭礼中有逆祀之事。鲁庄公的两个儿子，鲁闵公是嫡子，鲁僖公是庶子，闵公先继位做鲁国国君，闵公死后僖公再继位，结果后人把僖公的牌位放在闵公之前，排的顺序错了，这叫逆祀，不如礼，这种禘祭也就违礼了。所以当有人问孔子禘祭之礼如何，他说“我不知道”，这是忌讳，忌讳说自己国君的这种违礼的做法。 皇侃的《注疏》说：“臣为国讳恶，则是礼也。”孔子说不知，这也是礼。其实他哪里不知？孔子明明知道禘祭之礼，他说不知，是因为鲁国不合礼，孔子作为鲁国的臣子，为自己的国家隐讳其恶，不把这些丑事往外扬，这本身就是一种礼。正如孔子在《论语》中说，“子为父隐”，这是隐恶，把父亲的恶事隐讳不说。臣子对国君也是如此，不说国君之恶，也是一种礼。这个礼体现着忠厚之心。国君是我们应该尊敬的，如果张扬他的恶，使国人就不尊敬国君了。 《弟子规》里讲，“扬人恶，即是恶，疾之甚，祸且作”。扬别人的恶不对，这本身就是恶，更何况扬国君之恶、扬父母之恶？所以，不批评、不指责国主，本身就是礼，儒家的礼。佛家的戒也是如此，佛家《菩萨戒经》里讲，“不谤国主，不作国贼”。不毁谤自己的国君，自己的国家领导人；不作国家的贼，不偷盗国家的税收，不偷税漏税，不损害国家利益，这是佛家的戒律。所以佛家的戒跟儒家的礼是相通的。我们要先学着隐父母、国君之恶，长养自己忠厚的存心，逐渐对一切人的恶我们都不张扬、不批评、不指责，不说人是非。甚至我们不看别人的恶，不仅不说，连看都不看，不放在心里。 禅宗六祖惠能大师说得好，“若真修道人，不见世间过”。真正修道人，他不会去看人家的过失。“世间”就是世间人，他们的过失我不见。不见代表什么？不是说我看不到，人家有过失我们都见不到，那是自己愚痴糊涂，这不是不见的意思，六祖讲的“不见世间过”，是见了如同没见，见的时候知不知道它是过失？知道它是过失，但是不放在心里，不会动一个念头轻蔑他、批评他、指责他，这是真正修道人，这才是真正儒家讲的君子。君子不扬人之恶，孔子在这里也是如此，这是一种讳恶的做法。 《朱子集注》中说：“先王报本追远之意，莫深于禘。非仁孝诚敬之至，不足以与此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又鲁之所当讳者，故以不知答之。”“先王”是指周朝的古圣先王，文王、武王、周公。用禘礼是 “报本追远”的意思，周礼由周公制定，祭祀宗庙，祭祀自己的先王，这是报本追远，报答自己的祖先，追忆自己的祖先，养自己的仁厚之心。所以禘礼有很深的教育意义，所谓“慎终追远，民德归厚”。国家领导人带头慎终追远，人民百姓就会变得更加仁厚，社会也就变得更加和谐。禘礼是表现自己的孝道，表现不忘本、知恩报恩的意思，所以必须要有仁孝诚敬之心。如果没有仁孝诚敬的心，就不足以有资格行禘礼。一定要有至诚仁孝诚敬的心，至是达到极处。那么谁有这种心？文王、武王、周公这些圣人才有，孔子才有，一般人没有。所以朱子说，“非或人之所及也”，“或人”就是有那么一个人，他来问禘礼，也不知道是谁，没有留下姓名，这是个普通人，他怎么能够体会得圣贤仁孝诚敬之心？他怎么能体会得禘礼的深意？这非他所及。这是为什么孔子说不知的其中一个原因，就是不想回答他，他还没到这个程度，了解禘礼的深意，就给他说“不知也”。 而最重要的第二个原因就是忌讳，前面已经说了，当时周朝，特指鲁国，所有诸侯国里面都是如此，都是“不王不禘之法”。“王”，他是以德而治天下，万民归顺。当时，自天子到诸侯都不讲德了，所以就“不王”了。古圣先贤的目标是以德王天下，或者用古音是王（音旺）天下，那真是以德服众，为政以德。“不禘”，是因为没有报本追远之意、仁孝至诚之心，所以禘礼都流于形式，没有实质的内容，而且做法还不如礼，前面讲的逆祀。这是鲁国所当忌讳说出来的，所以孔子就不说了，用不知来回答。 《朱子集注》又说：“盖知禘之说，则理无不明，诚无不格，而治天下不难矣。圣人于此，岂真有所不知也哉？”孔子哪里说不知禘礼？不仅能知禘礼的仪式，也了知禘礼的精神。圣贤人“知禘之说”，禘礼是怎么一回事，它的精神是什么，它的做法是如何，都能通达。通达了，就能够“理无不明，诚无不格”，他能知便能行，所以他的理都明了了。理，朱子说，是指天理，天可以理解为自然，自然之理，或者是说自性之理、天性之理，都能明了，用我们现在的话来讲，是宇宙人生的真理都明白了。“诚无不格”，他真正有真诚心，能感格天地万物。“无不格”，“格”是感格、感通。《中庸》里讲“至诚如神”，人到了至诚的地步，诚到极处，如神，神是神圣，这人就是圣人了。圣人有通达十方的能力，我们讲神通，这是源自至诚之心，有至诚之心，又通达明了宇宙万物之理，治天下就不难，可以真正像老子讲的“无为而治”了。所以禘礼终极的精神是在治天下，以仁孝至诚来治天下，这是圣治。圣人对这番道理，岂能说不知？他当然知。在这里说不知，是因为朱子说的两个原因，问的人水平不够，跟他讲也没用，所以说不知；第二个是忌讳，不言自己国君之恶。 至诚之心 感应道交 |
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