通背源出雲蒙山,祁祖燕宗代代傳。
五行真法七絕妙,一百零八力混元。
深似淵潭淺如水,窮理推術貴手專。
得其功藝需苦練,隨心所欲出奇拳。
觀敵強弱性莫貪,察明來勢知明暗。
策應自如心催意,略施精巧手腿眼。
窺得實情出急手,詳察五護與八斷。
視敵猶如洞中鼠,攬得地利勢出善。
引蛇出洞打七寸,誘敵失算迎機變。
誆敵心迷發奇力,作力擊敵難遮掩。
聚得滿身混元氣,神氣身手步相連。
警彼慌亂已告到,嚇出魂魄飛九天。
抖手奇出冷彈脆,搠掌開裂敵胸穿。
摔出一掌當頭炸,砸開中門專擊臉。
抽身互住自身首,撤中有攻意中亂。
轉身上步劈扇式,環步閃展斷護嚴。
催開勇氣氣催力,搓切進退一瞬間。
拍掌擊出握撲塌,塌力發出探雙肩。
摟時切防彼變手,抱力不足勿硬搬。
纏住對手粘連粘,擄而發力力無邊。
穿掌齊發如萬箭,催開中門往裡鑽。
崩勁一發速變勢,挑中有劈掌轉還. 刁勢多變絕又怪,抗敵神迷不得安. 鑽心一掌多轉變,扣著就走不拖延。
劈啪連擊發雷火,擂掌連擊氣力添。
擊倒敵手不為勝,掃盡邪惡腿加拳。
翻身掛印龍攪尾,碾住敵腳掌力轉。
挺腰力鬥三關意,裂開山門觀平川。
鑽入羊群虎發威,彈開來掌就敬拳。
擠住不散忌拙力,按得高手也腰彎。
竄蹦跳躍蟹行步,掛勾踢甩不得閒。
撲敵猶如貓獵鼠,闖入敵營獨闖天。
撐住泰山壓頂山,支而不變也枉然。
補手暗護前伸手,靠倒山門力無邊。
雀躍奇腿彈撩點,撩腿撞步巧連環。
點拳點掌有點腿,撞腿令敵臉朝天。
繃掩剛柔出絕腿,掩護決斷打劈山。
擎天立柱需功力,攔住群魔難上前. 遠而得法風擺葉,攬索柔軟力自然. 揚長避短精靈妙,劫攔迷霧迎機破。
扇掌獨怪須苦練.進如潮湧風雷吼。
退如潮退波浪翻.激步力發鑽心炮。
滾動怪式力勿偏,伸舒往來鬥敵頑。
起手急速冷彈脆,居中五護與八斷。
收而不散是真藝,放膽不懼力摧拳。
曉識通背勢法理,悟通摔拍穿披鑽。
思而不敏難成就,慎而不勇是白練。
踢倒泰山顯神力,踢倒神仙是真傳。
踩如生根抬腳變,勾連拐帶絕在先。
圓身圓式圓求力,沉肩沉掌松活緩。
高勢引得強敵入,快手一拳連三拳。
動似猛虎爬山勢,靜似綿羊自安閒。
虛中有實敵難辨,實中變化仔細參。
剛力一發隨機變,柔活伸舒快當先。
急攻勿驕防敵變,緩而不斷斷護嚴。
一百零八字絕妙,雖得仙決需苦練。
拳外之拳法外法,學深悟透是真傳。
思透通背勢法理,精粹摔拍穿劈鑽。
似箭光陰莫空過,功夫長久手為山。 |
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【題名解】
此篇‘通背拳不傳秘訣’歌訣，確實闡述了祁家通背拳的理法、修煉、建體、至用及攻防功夫藝境等方方面面的精華內容。真是一篇難得的傳統拳術攻防之道拳論經典作品。到底前賢在這首歌訣中都論述、剖析了些什麼內容？只有認真觀讀全部歌訣的內容方能知曉！
【注解】①、通背源出雲蒙山,祁祖燕宗代代傳。五行真法七絕妙,一百零八力混元。深似淵潭淺如水,窮理推術貴手專。得其功藝需苦練,隨心所欲出奇拳：
通背拳的源頭出於雲蒙山,祁信為祁派通背拳祖師，其子祁太昌在燕京地區傳授祁派通背拳為宗師、就這樣祁派通背拳代代傳承到如今。內外五行合一傳流真傳秘訣妙法演示七拳絕妙的攻防技藝,又有一百零八式的‘混元一氣’之攻防的妙用。通背拳術理法藝境深似淵潭淺如水,盡性窮理推演攻防道術貴在手法專一。得其功藝需要刻苦修煉,才能達到隨心所欲的演示出太和一氣的奇絕拳藝境界。
祁祖燕宗：祁信為祁派祖師，其傳為老祁派；其子祁太昌，在燕京所傳的稱為少祁派。67569893張玉華
②、觀敵強弱性莫貪,察明來勢知明暗。策應自如心催意,略施精巧手腿眼。窺得實情出急手,詳察五護與八斷。視敵猶如洞中鼠,攬得地利勢出善：
觀敵料勢審查對方的強弱、性情莫要貪欲才能準確無誤,只有察明對方的來勢才能知道其明招暗手的真實意圖。施手用招、施招用手策劃接應游刃自如乃出於心催意的活動,略施精妙靈巧的手法、腿法、全憑照眼功夫。窺得實情出疾手,詳察‘上下左右中’五門的防護嚴密否與‘動靜、虛實、剛柔、緩急’的八方面判斷正確否。視敵猶如洞中的老鼠之弱小賊滑,攬得地利勢出的周善圓滿用必打犯不傷人。
③、引蛇出洞打七寸,誘敵失算迎機變。誆敵心迷發奇力,作力擊敵難遮掩。聚得滿身混元氣,神氣身手步相連。警彼慌亂已告到,嚇出魂魄飛九天：
通背拳的施手用招、施招用手常用引蛇出洞打七寸的法式,如果誘敵失算必須迎機變化出新招以制勝。假如誆騙敵心迷惑就發顫勁以勝之,運用顫勁攻擊敵人其難以遮掩的住。聚得滿身混元一氣,神、氣、身、手、步內主外從一而貫之相連接。警彼心慌意亂已經宣告其倒的跌翻了,肯定是嚇出的魂魄已經飛到九天雲外去了。
顫勁：心一顫而內勁出，名之曰‘顫勁’。《六合十要序·十曰內勁》中說：‘惟顫勁出沒，其捷可使日月無光，而不見其形，手到勁發，天地交合而不費其力。’
④、抖手奇出冷彈脆,搠掌開裂敵胸穿。摔出一掌當頭炸,砸開中門專擊臉。抽身互住自身首,撤中有攻意中亂。轉身上步劈扇式,環步閃展斷護嚴。催開勇氣氣催力,搓切進退一瞬間。拍掌擊出握撲塌,塌力發出探雙肩。摟時切防彼變手,抱力不足勿硬搬。纏住對手粘連粘,擄而發力力無邊。穿掌齊發如萬箭,催開中門往裡鑽。崩勁一發速變勢,挑中有劈掌轉還.刁勢多變絕又怪,抗敵神迷不得安.鑽心一掌多轉變,扣著就走不拖延。劈啪連擊發雷火,擂掌連擊氣力添。擊倒敵手不為勝,掃盡邪惡腿加拳：
金雞抖翎手法奇出的‘冷彈脆快硬’的勁勢,搠掌開裂敵胸必然將其穿透了。摔手勁勢出一掌當頭炸,砸開其中門專門擊打臉面。抽身護住自身的頭,撤退防守中必然存有攻擊對方的法式其必意氣中慌亂。則轉身上步劈扇式攻擊必中的,實施這種玉環步的閃展法式要求判斷的準確防護的嚴密才能做的到。催放開勇氣自然氣催外形的勁力,搓磨切閃以制勝就在進退一瞬間實現了。拍掌擊出有把握的話就先用撲勁接發塌勁,塌掌的勁力發出必須伸探雙肩的威力效果才能顯著。運用摟手法時密切觀住時刻防備彼變手換式陷我於險境中,假如裹抱力不足勿硬實施搬手。只有運用順逆纏手的法式順隨的纏住對手粘連粘,就勢擄帶而發之則勁力無邊。雙手穿掌齊發猶如萬箭,催開彼之中門往裡鑽。崩勁一發迅速變換拳勢,挑手法中有劈掌的轉還打。刁手勢控敵而其中又藏有多種變化的絕妙又似怪異的攻防手法,這樣又順又抗的‘靠吃’法式戲弄的敵人神情迷惑而不得安寧。鑽心一掌存有多種轉變的法式,扣著就走不能拖延時間。劈啪連擊發手恰如驚雷火暴,擂掌連擊氣增勁力添加。擊倒敵手尚不為勝,只有掃盡陰邪惡魔就必須腿加拳才是徹底的法式。
⑤、翻身掛印龍攪尾,碾住敵腳掌力轉。挺腰力鬥三關意,裂開山門觀平川。鑽入羊群虎發威,彈開來掌就敬拳。擠住不散忌拙力,按得高手也腰彎。竄蹦跳躍蟹行步,掛勾踢甩不得閒。撲敵猶如貓獵鼠,闖入敵營獨闖天。撐住泰山壓頂山,支而不變也枉然。補手暗護前伸手,靠倒山門力無邊：
實施翻身掛印龍攪尾的法式,必須碾住敵腳掌力轉才見此招的威力。挺腰力鬥乃是勁勢通透‘尾閭、夾脊、玉枕’三關意境所決定的,才能裂開其山門將彼撩倒猶似觀平川。亦如鑽入羊群虎發威,彈開來掌就敬填拳。擠住不散最忌諱僵拙硬蠻的血氣橫力,只有實施自然之力這才按得高手也必須腰彎了。實施竄蹦跳躍蟹行步,掛勾踢甩連環用致使對方不得安閒寧靜。雙手連環實施撲法攻擊敵方猶如貓獵鼠的戲耍著玩,隻身闖入敵營單獨闖塌彼之擎天柱。撐住對方實施的泰山壓頂勢如山,單純支撐而不變勢也勢枉然。後手的補手暗暗的保護前伸出去的手,能夠靠倒山門的靠勁抖擻勁力無邊無際。
⑥、雀躍奇腿彈撩點,撩腿撞步巧連環。點拳點掌有點腿,撞腿令敵臉朝天。繃掩剛柔出絕腿,掩護決斷打劈山。擎天立柱需功力,攔住群魔難上前：
步法雀躍暗藏奇妙腿法中的‘彈腿、撩腿、點腿’,撩腿配合撞步乃是巧妙的連環用法。點拳、點掌、有點腿,撞腿威力雄猛可令敵人臉朝天。繃掩剛柔出絕腿,掩護堅決果斷實施打劈山的法式。擎天立柱需要內在功夫的能力,自可攔住群魔難以上前來騷擾。
⑦、遠而得法風擺葉,攬索柔軟力自然.揚長避短精靈妙,劫攔迷霧迎機破。扇掌獨怪須苦練.進如潮湧風雷吼。退如潮退波浪翻.激步力發鑽心炮。滾動怪式力勿偏,伸舒往來鬥敵頑。起手急速冷彈脆,居中五護與八斷。收而不散是真藝,放膽不懼力摧拳。曉識通背勢法理,悟通摔拍穿披鑽：
距離遠而得法的話，猶如風擺葉的就飄然過去了亦不覺得遠矣！能夠兜攬的索得‘以形擊形，以氣擊氣，以神擊神’皆可制勝的能力，乃是自身柔軟力自然的功德。只有揚己之長避己之短精神靈通妙用的法式,才能在雙方攻防較技中實施‘劫、攔’法式、拆解對方迷霧辦的攻擊法式迎機破解矣！扇面掌法具有獨特貌似怪異而實巧妙的變化制勝的特常，但是，要想獲得這一掌法的運用之奧妙必須刻苦修煉方能獲得。通背拳法實施起來具備‘進如潮湧風雷吼。退如潮退波浪翻。激步力發鑽心炮。滾動怪式力勿偏,伸舒往來鬥敵頑。起手急速冷彈脆,居中五護與八斷。收而不散是真藝,放膽不懼力摧拳。曉識通背勢法理,悟通摔拍穿披鑽。’踏遍神州任逍遙，果然拳門自在仙。 |
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⑧、思而不敏難成就,慎而不勇是白練。踢倒泰山顯神力,踢倒神仙是真傳。踩如生根抬腳變,勾連拐帶絕在先。圓身圓式圓求力,沉肩沉掌松活緩。高勢引得強敵入,快手一拳連三拳。動似猛虎爬山勢,靜似綿羊自安閒：
學拳習藝應該具有舉一反三的智慧，如果思而不敏則難以成就功果了；如果只知道謹慎而不明勇氣為本乃是白練了。踢倒泰山顯示神的能力,踢倒神拳神明的仙人藝境者的功夫乃是真傳秘訣功法正確修煉出來的功夫之功德。踩如立地生根抬腳就能變化任何招法以制勝,‘勾連拐帶’的絕妙乃因為勁力在先的緣故。圓身、圓式、圓活力,沉肩沉掌松靜靈活和緩而實施。擺成高架勢為了引得強敵入來攻擊,即時實施快手一拳連三拳給以痛擊以制勝。動則似猛虎撲物爬山勢,靜乃似綿羊嚼葉自安閒。
⑨、虛中有實敵難辨,實中變化仔細參。剛力一發隨機變,柔活伸舒快當先。急攻勿驕防敵變,緩而不斷斷護嚴。一百零八字絕妙,雖得仙決需苦練：
外形虛松柔軟中有內勁實在的攻防功夫為本敵方難以辨認也,實在的內勁在身中變化無形要仔細參酌精研才能得知。內在剛健的勁力一發隨機變化無蹤影,外形柔活伸縮舒適快捷當先。施手用招、施招用手的急攻快打切勿驕橫時刻皆謹慎的防備敵方的突然變化；施手用招、施招用手的和緩舒適的攻防變化生生不已而不間斷自能針對敵方拳勢之‘動靜、剛柔、虛實、緩急’等八個方面判斷的準確，自然就設防守護的嚴密對方自然無懈可擊。這就是‘一百零八字歌訣’的絕妙所在！雖然獲得仙法真訣，仍然需要刻苦修煉、反復實戰印證，以融化發融化，方能得之精華以為用耳！
⑩、拳外之拳法外法,學深悟透是真傳。思透通背勢法理,精粹摔拍穿劈鑽。似箭光陰莫空過,功夫長久手為山：
有形的拳術攻防功夫外存在著無形的拳道功夫。有形的拳術方法之外存在著無形的拳道方法,只有學深悟透無形法身道體的拳道攻防功夫才是真訣密傳的內容。思透通背無形法身道體的拳勢方法理念,自能精粹‘摔、拍、穿、劈、鑽’五法的奧妙。似箭疾駛的大好光陰切莫空空的流失過去,功夫長久的正確修煉則手法勁勢‘勢如山’的功夫就成了！
【譯文】
通背拳的源頭出於雲蒙山,祁信為祁派通背拳祖師，其子祁太昌在燕京地區傳授祁派通背拳為宗師、就這樣祁派通背拳代代傳承到如今。內外五行合一傳流真傳秘訣妙法演示七拳絕妙的攻防技藝,又有一百零八式的‘混元一氣’之攻防的妙用。通背拳術理法藝境深似淵潭淺如水,盡性窮理推演攻防道術貴在手法專一。得其功藝需要刻苦修煉,才能達到隨心所欲的演示出太和一氣的奇絕拳藝境界。
觀敵料勢審查對方的強弱、性情莫要貪欲才能準確無誤,只有察明對方的來勢才能知道其明招暗手的真實意圖。施手用招、施招用手策劃接應游刃自如乃出於心催意的活動,略施精妙靈巧的手法、腿法、全憑照眼功夫。窺得實情出疾手,詳察‘上下左右中’五門的防護嚴密否與‘動靜、虛實、剛柔、緩急’的八方面判斷正確否。視敵猶如洞中的老鼠之弱小賊滑,攬得地利勢出的周善圓滿用必打犯不傷人。
通背拳的施手用招、施招用手常用引蛇出洞打七寸的法式,如果誘敵失算必須迎機變化出新招以制勝。假如誆騙敵心迷惑就發顫勁以勝之,運用顫勁攻擊敵人其難以遮掩的住。聚得滿身混元一氣,神、氣、身、手、步內主外從一而貫之相連接。警彼心慌意亂已經宣告其倒的跌翻了,肯定是嚇出的魂魄已經飛到九天雲外去了。
金雞抖翎手法奇出的‘冷彈脆快硬’的勁勢,搠掌開裂敵胸必然將其穿透了。摔手勁勢出一掌當頭炸,砸開其中門專門擊打臉面。抽身護住自身的頭,撤退防守中必然存有攻擊對方的法式其必意氣中慌亂。則轉身上步劈扇式攻擊必中的,實施這種玉環步的閃展法式要求判斷的準確防護的嚴密才能做的到。催放開勇氣自然氣催外形的勁力,搓磨切閃以制勝就在進退一瞬間實現了。拍掌擊出有把握的話就先用撲勁接發塌勁,塌掌的勁力發出必須伸探雙肩的威力效果才能顯著。運用摟手法時密切觀住時刻防備彼變手換式陷我於險境中,假如裹抱力不足勿硬實施搬手。只有運用順逆纏手的法式順隨的纏住對手粘連粘,就勢擄帶而發之則勁力無邊。雙手穿掌齊發猶如萬箭,催開彼之中門往裡鑽。崩勁一發迅速變換拳勢,挑手法中有劈掌的轉還打。刁手勢控敵而其中又藏有多種變化的絕妙又似怪異的攻防手法,這樣又順又抗的‘靠吃’法式戲弄的敵人神情迷惑而不得安寧。鑽心一掌存有多種轉變的法式,扣著就走不能拖延時間。劈啪連擊發手恰如驚雷火暴,擂掌連擊氣增勁力添加。擊倒敵手尚不為勝,只有掃盡陰邪惡魔就必須腿加拳才是徹底的法式。
實施翻身掛印龍攪尾的法式,必須碾住敵腳掌力轉才見此招的威力。挺腰力鬥乃是勁勢通透‘尾閭、夾脊、玉枕’三關意境所決定的,才能裂開其山門將彼撩倒猶似觀平川。亦如鑽入羊群虎發威,彈開來掌就敬填拳。擠住不散最忌諱僵拙硬蠻的血氣橫力,只有實施自然之力這才按得高手也必須腰彎了。實施竄蹦跳躍蟹行步,掛勾踢甩連環用致使對方不得安閒寧靜。雙手連環實施撲法攻擊敵方猶如貓獵鼠的戲耍著玩,隻身闖入敵營單獨闖塌彼之擎天柱。撐住對方實施的泰山壓頂勢如山,單純支撐而不變勢也勢枉然。後手的補手暗暗的保護前伸出去的手,能夠靠倒山門的靠勁抖擻勁力無邊無際。
步法雀躍暗藏奇妙腿法中的‘彈腿、撩腿、點腿’,撩腿配合撞步乃是巧妙的連環用法。點拳、點掌、有點腿,撞腿威力雄猛可令敵人臉朝天。繃掩剛柔出絕腿,掩護堅決果斷實施打劈山的法式。擎天立柱需要內在功夫的能力,自可攔住群魔難以上前來騷擾。
距離遠而得法的話，猶如風擺葉的就飄然過去了亦不覺得遠矣！能夠兜攬的索得‘以形擊形，以氣擊氣，以神擊神’皆可制勝的能力，乃是自身柔軟力自然的功德。只有揚己之長避己之短精神靈通妙用的法式,才能在雙方攻防較技中實施‘劫、攔’法式、拆解對方迷霧辦的攻擊法式迎機破解矣！扇面掌法具有獨特貌似怪異而實巧妙的變化制勝的特常，但是，要想獲得這一掌法的運用之奧妙必須刻苦修煉方能獲得。通背拳法實施起來具備‘進如潮湧風雷吼。退如潮退波浪翻。激步力發鑽心炮。滾動怪式力勿偏,伸舒往來鬥敵頑。起手急速冷彈脆,居中五護與八斷。收而不散是真藝,放膽不懼力摧拳。曉識通背勢法理,悟通摔拍穿披鑽。’踏遍神州任逍遙，果然拳門自在仙。 |
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學拳習藝應該具有舉一反三的智慧，如果思而不敏則難以成就功果了；如果只知道謹慎而不明勇氣為本乃是白練了。踢倒泰山顯示神的能力,踢倒神拳神明的仙人藝境者的功夫乃是真傳秘訣功法正確修煉出來的功夫之功德。踩如立地生根抬腳就能變化任何招法以制勝,‘勾連拐帶’的絕妙乃因為勁力在先的緣故。圓身、圓式、圓活力,沉肩沉掌松靜靈活和緩而實施。擺成高架勢為了引得強敵入來攻擊,即時實施快手一拳連三拳給以痛擊以制勝。動則似猛虎撲物爬山勢,靜乃似綿羊嚼葉自安閒。
外形虛松柔軟中有內勁實在的攻防功夫為本敵方難以辨認也,實在的內勁在身中變化無形要仔細參酌精研才能得知。內在剛健的勁力一發隨機變化無蹤影,外形柔活伸縮舒適快捷當先。施手用招、施招用手的急攻快打切勿驕橫時刻皆謹慎的防備敵方的突然變化；施手用招、施招用手的和緩舒適的攻防變化生生不已而不間斷自能針對敵方拳勢之‘動靜、剛柔、虛實、緩急’等八個方面判斷的準確，自然就設防守護的嚴密對方自然無懈可擊。這就是‘一百零八字歌訣’的絕妙所在！雖然獲得仙法真訣，仍然需要刻苦修煉、反復實戰印證，以融化發融化，方能得之精華以為用耳！
有形的拳術攻防功夫外存在著無形的拳道功夫。有形的拳術方法之外存在著無形的拳道方法,只有學深悟透無形法身道體的拳道攻防功夫才是真訣密傳的內容。思透通背無形法身道體的拳勢方法理念,自能精粹‘摔、拍、穿、劈、鑽’五法的奧妙。似箭疾駛的大好光陰切莫空空的流失過去,功夫長久的正確修煉則手法勁勢‘勢如山’的功夫就成了！
【點評】
‘奇拳’精義解
至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭乎進乎象矣！ 《陰符經》
【注解】
奇器者：老子曰：“道生一”。一者為奇。古雲：“道以器為用，器以道為體”。內功修煉的先天之一氣，謂之奇器。以天心為體，以元神為用的體用一元來認識，自己的無形法身道體，就是奇器。
闡釋：
自然至靜的道體，非色非空，至無而含至有，至虛而含至寶，有無兼該虛實並應者也。故以言其無，則虛空一氣，無聲無臭其為道也至靜。正如老子所言：故常無，欲以觀其妙（體）；常有，欲以觀其徼（邊界）。此論說明“道”的存在本來是無形無象之狀態的。所以，音律、曆法都不能在道體上雕刻出任何的痕跡來。夫律曆能契有形，不能契無形，至靜則無形矣，律曆焉得而契之？只有這獨一無二的‘道’，才是生化出宇宙、天地、萬物及種種景象的本原。所謂有物先天地，無名本寂寥者是也。以言其有，則造化不測，包羅一切，其為器也最奇，器至於奇，是謂神器。神也者，妙萬物而為言者也。靜道者，無名天地之始；神器者，有名萬物之母。老子所謂無欲以觀其妙（道體）者，即觀其（天地之）始也；有欲以觀其竅（徼，邊界）者，即觀其（萬物之）母也。非有（邊界）不能成無（形道體），非觀竅（道體之邊界）難以觀其（道體演化之奧）妙。觀（道體生成演化之奧）妙之道（的方法中顯示出）：完有皆空，無作無為；觀竅（道體邊界）之道（的方法中顯示出）：陰陽變化，有修有證。聖人不違自然之道，因而制之，觀天之道，執天之行，從後天中返先天，在殺機中盜生機，顛倒五行，逆施造化，以陰養陽，以陽化陰，陽健陰順，陰陽渾合化一。由觀竅而至觀妙，由神器而入至靜，由勉強而抵自然，有無一致，功力悉化，陰陽相勝之術，昭昭乎進於色象之外矣！要知此術非尋常之術，，乃竊陰陽、奪造化之術，乃轉璿機，長命保生之術耳！
修煉傳統拳術攻防之道的人，如法而修煉內功，是可以體認到自身之“道體”的存在的。當有過了種種境界經歷，最終體認到自身的道體的圓滿存在的時候，有兩點好處。一是，再通讀歷代各家有關修煉功法的經典著作內容時就能夠通俗易懂了；一是，知道什麼是內勁了。如果能夠運用這個道體與人攻防比武較技了，就已經達到“神拳神明”的藝境了。也就徹底明白拳訣：“有形練到無形處，練到無形是真功”中無形的真功，就是指的自身這個道體而說的。因為這個道體具備“寂感隨通的神以知來，智以藏往”的前知的攻防能力。攻防功夫時至此種境界，可以說是個傳統拳學的明家了。如果再能夠一理貫通的通解歷代各家的拳譜，及有關的經典著作之精義，可以稱為傳統拳學的通家了。
上述之論，乃是對“至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象” 這段經文之精義的最佳解釋。
自然界的道體，自然的存在著，我們感知不到她的存在。正如老子在《道德經》中所言：“視而不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一”。但是，我們自身的這個“道體”的存在，是可以通過正確地練功方法而能夠體認、感知的到的。普通的人依法練功體認感知到自身的這個道體的存在時，可按傳承的一定功法 ，用以健身、療疾，調理性情。拳家依法練功體認感知到自身的這個“道體”的存在時，可按傳承的一定功法 ，用以健身、療疾，調理性情外。還要以此“道體”進行攻防之用。當以此道體為自身攻防機制的主體的時候，方可達到神拳神明的藝境。這就是拳訣：“造乎神者，方謂之法；化乎一者，始謂之拳”的精義。這也就是禪宗六祖慧能大師悟法後所說的：
何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。
針對自身這一本性說的精義。
一個是自然界的道體，一個是自身內的道體。從道體的本質上看是同一的、統一的。可是，自然界的道體我們卻體認感知不到她的存在，我們能夠體認感知到的只能是我們自身的這個道體的存在，及已經知道的她的部分功能。擴展開來看，凡歷代修煉家有關對自然界的道體及其功能的論述。都是在體認、感知到自身這個道體及認識她的部分功能的基礎上推理而出之、而成的。就是老子的《道德經》中對自然界的道體及其功能的種種描述，亦不例外。
然而，本經文在談到“至靜之道，律曆所不能契。爰有奇器，是生萬象”後，做了一個總結的認識。這個認識的總結就是 “八卦甲子，神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭乎進乎象矣”
這段經文！而這個認識的總結又不單獨是針對這一句話的，其又是對全部《陰符經》的總結的認識。故只得一併闡釋了。 |
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《陰符經》的全部經文的核心之精義，就是系統的闡明了人如何就是系統的闡明了人如何以內功的修煉方法能夠體認感知到那個“至靜之道”的存在能夠體認感知到那個“至靜之道”的存在；又如何能夠“唯道適從”的把握一切事務成功的能力。以傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用立論，一個傳統拳術攻防之道的修煉者，應當如何的修煉而能體認感知到自身這個道體的存在；再如何以自身這個至靜之道體為核心的建立自身的攻防機制；又如何能夠“唯道適從”的把握自己修煉的功成藝就；又如何能夠“唯道適從”的把握自己與人比武較技取得勝果。這些內容，在《陰符經》的全部經文中都已經系統的闡述到了。難能可貴的是《陰符經》的作者，並沒有僅停留在《陰符經》中的闡述上。而指出了《陰符經》中的認識觀點、結論，來源於“八卦、甲子”的學說中，這個學說乃具備“神機鬼藏。陰陽相勝之術，昭乎進乎象矣”！
這樣，我們就清楚的知道，有關“八卦、甲子”的學說，就是《易經》的天人合一之道的學說了。而關於易經學說的價值及其意義，我引用繫辭的言語來加以說明。做為《陰符經闡釋》的結束語！
夫易，廣矣大矣！以言乎遠，則不禦；以言忽邇，則靜而正；以言乎天地之間，則備矣！ 摘自《繫辭上傳·第六章》
《易經》學說包融的內容確實太廣太大了！其功能所到達的範圍，以遠來說，則擴展到沒有之境的無限遠；以近來說，則完全靜止不動，端正而且明確；以天地之間來說，則存在於天地之間的森羅萬象，無不具備。
乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。
摘自《繫辭上傳·第一章》
容易的，就便於理解；簡易的，就便於遵行。容易瞭解，就會使人親近；容易遵行的，就能夠見到功效。有人親近，就能夠保持長久；見到功效，就容易能夠壯大。能夠保持長久，這是有才能的人的智慧；能夠壯大，這是有才能的人的事業。
修煉傳統拳術攻防之道，以天人合一的《易經》學說為經典，則傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用的內容，就完全可以解說的清楚了。因為《易經》學說是圍繞著以“乾知大始，坤作成物” 的內容為核心，展開了對一切事物的生成、轉化、消亡過程之理法，規律的探討、闡述。其中亦包括傳統拳術攻防之道的修煉、建體、至用的理法、規矩、規律，無不言之盡矣！這通過對《陰符經》的闡釋就可以看出其中端倪了。以《易經》的理法指導自己修煉傳統拳術攻防之道，心中自有準繩，可不迷途矣！
無形法身道體的攻防功夫藝境
‘德普三光’論
巧從熟生，靈從快生，剛生於柔，智生於拙。非養得目有神光，身有靈光，體有元光，難使敵一見生畏怯於心。非神光難禦亂敵。非有靈光，難疾勝勁敵。非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠出威。元光乃身外黃光閃爍，是內外功滿，毫無缺欠，渾光普照，無隙可乘。惟目中劍內手上，更有一番穩准氣象，足使人畏。故敵人動得其咎。學力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令後世慨見而神警。故聞聲而懼者，因實稱其名，威感夙著也。此真向戰不持寸鐵，何待矢折而勝也耶？古之將帥，操不勝之術者，以其訓練精細，百戰無敵，誰敢慢視哉？ 《渾元劍經·劍髓千言》
闡釋：
傳統拳術攻防之道的神以知來，智以藏往。柔行氣、剛落點，以柔用剛之技術方法的攻防變化靈巧至極，能不勝人嗎？所以說：智以藏往的功夫，乃從實實在在的修煉，實踐的體驗中得來的。剛是從柔軟至極中生化出來的，即“以柔用剛”之攻防機制的技法，靈是從虛空中生化而來。天地間，最靈最妙、大作用，俱由虛空而起。《中庸》所謂“中”，朱子所謂“虛靈”，皆是也。人體亦如小天地，而最靈最妙，大作用，亦是俱由虛空而起。正《中庸》之謂“中”，朱子所謂“虛靈”。所以說：靈從虛空中生化而來。快應從“以柔用剛”之技術方法的真知體認中生化而來。不知則盲動、妄動。真知，乃從體認中來。無“體”則無以為“用”，真知則動靜恰到是處，則曰快。應無不當，則曰快。故知：快從真知體會中來。俗話說：“熟能生巧”，熟練“以柔用剛”之攻防技術方法，則知省時省力省事。則巧生。巧者，以柔用剛之攻防技術方法，靈巧便當敏捷機妙至效之簡說也。
于此可知：傳統拳術攻防之道的攻防之“以柔用剛”的技術方法，不靈巧則不能化敵之擊，乘敵之虛而進擊。無智則不知如何柔化進擊。無剛則雖能進去而擊，卻發不得人出，不能至勝。故神智、剛柔、靈巧，全具備時方可與敵一戰。然神為一身之主，神全則其它諸項皆備矣！
故有：“非養得目有神光，身有紅光，體有元光，方可使敵一見而生畏怯之心”。的說法。此乃修煉功夫至上者也。目有神光則知，身有紅光則柔，體有元光則剛。神知則能“以柔用剛”致“至巧至妙”之境矣！
目有神光，眼乃心之窗，心藏神。故神足之光芒由目而顯，故曰目有神光。即曰目有神光，足以照遠出威，知微見著，一方面知敵來意，見其短長，乃審時度勢清晰無誤，撲捉戰機自然百無一失。一方面勝敵以攻心為上。目有青蒼之神光四射，照遠出威，神光威力足可攝敵膽、驚敵心，而使敵手心驚膽怯，不戰而其自敗矣！故戰亂敵非具神光不能勝之，不虛發也！
身有靈光。靈光乃紅光繚繞於身。說明外形已至空靈之聖境，故靈光呈現。攻防之道，雙方角鬥，利在速勝。無故拖延，百害叢生，乃兵家之大忌。與勁敵交手，更應速取勝為佳。乃只有“身有靈光”者，才能疾勝勁敵。即一觸即發而勝之。靈光者，虛靈至極，故能一觸即發而勝人。
體有元光，元光者，元氣之靈光。剛健之純，乃體外黃光閃爍。元光者，乃精足氣滿剛健之純之象也。精足不思食，氣足不知疲，神足不思睡。故元光者，可臨大陣之戰而能耐久戰不疲，而又越戰越勇猛異常。
以徒手搏擊而言，能達目有神光，身有紅光繚繞，體有元光閃爍，三光具全，是內外功德圓滿之象，可謂毫無欠缺了。一身輝光普照，可謂之無隙可乘了。惟見其目中、身象、手上，更有一番穩如泰山之勢，動則如龍之靈，快則似虎之准。雖神志安詳，其威風不抖自呈，足使人畏。其功之絕妙，對手一動便得對手之過失而即勝之。非得道者，安有此絕世之功夫。 |
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目有神光，神明藝境；身有紅光，外形空虛通靈之象；體有元光，元氣充足，誠之至也。神、氣、形，三者渾元歸一之體，一而三之元玄之用。體用功德圓滿。拳術攻防之道的學力至此，及至絕學無憂之境，乃可稱為是個“練家”了。方不愧以“練家”自居了。因其有功夫之實，故名與實相符，故無愧矣！其練家之名與實，可令後世之人，大慨見其實學，也應神往、而又警惕了。之所以留芳千古，因後世之人，神往其實學之藝境，而又警惕自己修煉莫負前人之留意。而聞其名便生怯懼之心，因實際功德藝境可稱其名，後世之人常恐不及也。故能威感不斷影響著後人，激勵著後人奮發圖強也。不戰而能屈人之兵，真師也。古之將帥，操演戰無不勝之術者，非勇猛恃強也。以其訓練精細，驍勇善戰，故百戰無敵，稱名於世，誰敢輕視呀？修煉傳統拳術攻防之道，欲達戰無不勝之術者，亦必以其訓練出以柔用剛之技術方法精細，方可百戰無敵也。何謂之訓練精細？即此經文所詳述的“三一一三”之宗旨、法則內容，全部精通而功德圓滿，輝光普照的神明藝境，便是。不能達此便有功德缺欠之處。即“內道外德謂之全，百術萬靈自不全”故知：修煉傳統拳術攻防之道在於至德神全的‘道通德全’，不在於術爾。
通過精心閱讀這兩引文論述的精義，對於‘通背拳不傳密訣’一文所論述的‘奇拳’二字及其它內容的精緻妙諦的認識、理解，就會更為清楚、明白，深刻細膩的多了。
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