阿邓师傅---太极拳架的轮回（上）

太极拳的面世与流行比形意拳要晚，但都不过是两三百年的事。太极拳的起源是个谜，因为利益关系，众多文人武士来了一场撒谎比赛，比赛还没有结束，所以最后的胜利者不知是谁？

褚民谊要跟楊澄甫學太極拳，自然對太極拳始于張三丰的説法毫無疑義。後來澄師在試手時發了老褚一掌，因爲是大人物，所以澄師是松松的不用力發的，這一掌把老褚發的直到發昏章第十三。老褚回家睡了一覺，醒來后覺得功力大增。既然功力已夠就沒必要再跟楊澄甫學了，老褚決定改換門庭。改就要改的乾淨一點, 老褚决定把张三丰的事情也得弄清楚. 老褚是学过历史的,张三丰,记得是练房中术的,也卖过狗皮膏药,怎么就成了太极拳的创始人,老褚让唐豪去陈家沟走一趟.唐豪不虚此行,果真查出了不少东西.

講太极拳不能不提陳家溝，太極拳五大門派的根都在那裏，陳式太極拳的確很特殊，其他門派在傳播的過程中的改換門庭是早晚的事，但陳氏太極拳可能永遠都姓陳。陳家溝的人也將永遠打他們的陳氏太極拳。

陳式太極拳是第一代太極拳，這第一代太極拳經過兩百多年的演變，發生了不大不小的變化，但它的根本沒有變，也就是他的身法手法腰腿和步法基本保持了原樣，從他的身法步法來看，有可能是從大槍或其他的兵器武術演化而來，所以陳架沟的人不认他们的东西来自道士也是有道理的,听说过强盗没听说过枪道,道士们应该玩把剑之类的,而太极拳有关的器械主要是太极刀和太极枪,原始的太极剑比较简单,现在太极剑越来越多花样是后人添加的,上世纪三十年代,太极名家们又都忙着跟李芳宸（景林）学武当对剑,但根据武当对剑的嫡系传人李天骥的文章,其实武当对剑跟武当山也没有关系.

陈长兴和杨露禅是第一代太极拳的代表人物,这两人的功夫最好,.按邓氏内功系统理论,这两人都是内功敏感型的.这从陈长兴号牌位先生上可以看出来,尾闾正中神灌顶,牌位先生陈长兴.

現在廣爲流傳的陳氏太極有兩路，第二路叫炮捶。所以陳式太極拳一半是太極，一半是炮捶。這種拳非有根基者才能有大功夫，陳長興教了不少徒弟，但功夫最好的倒是外姓人楊露禪，從這點看陳式太極拳不是一種容易練出内功内勁的拳。陳氏太极需要内功敏感者才好出内功。陳氏太極拳勁走纏絲，腰身帶手，松掉肩胯后能煉出一些整勁，但内家拳最重要尾閭中正在以低架爲主的陳氏太極拳中很難體現，目前的陳氏太極拳名家，有力氣的多，懂得尾閭中正的基本上沒有。而陳氏拳的大槍步法，震腳發力也很難走出太極拳輕靈的特點。

武氏太極拳屬於典型的第二代太极拳，武家兄弟都是文武双全,又都迷上了从陈家沟回来的杨露禅的十三式绵拳.但这拳并不好学,武禹襄练了十年也只是粗通大概.其实这很正常,这拳本来就深入艰难.武禹襄去了河南,也想去找陈长兴.但他在赵堡镇遇见了陈有本的徒弟陈青萍,陈青萍绝对是高人,武禹襄跟他请教了一个月,有拨云见日,豁然开朗的感觉.打工打了十年,这个月来领薪水.改拳容易学拳难,一点不假.

董虎岭在泰国教拳的时候,是以教杨氏拳为主,但也传授了李香远的武氏太极拳,在董家记述的传承里,对李香远这一脉也相当重视,武氏太极的来源是陈有本陈青萍至武禹襄.泰国现在的武氏太极学会是由郝少如的主要传人李伟明所组建的.李伟明也同样认为武氏太极也是源自陈氏新架.

第二代太極拳的特點是架子高，高架子的太極拳有利於尾閭正中。武氏太極拳的前輩們學問都好，他們傳流下的太極拳理論是以他們自身的體悟而寫下的感言。王宗岳的《太極拳論》寫了一堆模糊的概念，而武禹襄的《打手要言》則根據其自己的經驗將其具體化。

《打手要言》

解曰：以心行气，务沉着，乃能收敛入骨，所谓“命意源头在腰隙”也。意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓“变转虚实须留意”也。立身中正安舒，支撑八面，行气如九曲珠，无微不到，所谓“气遍身躯不稍痴”也。
发劲须沉着松静，专注一方，所谓“静中触动动犹静”也。往复须有摺叠，进退须有转换，所谓“因敌变化示神奇”也。曲中求直，蓄而后发，所谓“势势存心揆用意，刻刻留心在腰间”也。精神能提得起，则无迟重之虞，所谓“腹内松静气腾然”也。虚领顶劲，气沉丹田，不偏不倚，所谓“尾闾中正神贯顶，满身轻利顶头悬”也。以气运身，务顺遂，乃能便利从心，所谓“屈伸开合听自由”也。心为令，气为旗，神为主帅，腰为驱使，所谓“意气君来骨肉臣”也。
解曰：身虽动，心贵静，气须敛，神宜舒。心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使。刻刻留意，方有所得。先在心，后在身。在身，则不知手之舞之，足之蹈之，所谓“一气呵成”，“舍己从人”，“引进落空”，“四两拨千斤”也。
须知：一动无有不动，一静无有不静。视动犹静，视静犹动。内固精神，外示安逸。须要从人，不要由己。从人则活，由己则滞。尚气者,无力，养气者,纯刚。彼不动，己不动；彼微动，己先动。以己依人，务要知己，乃能随转随接。以己黏人，必须知人，乃能不后不先。精神能提得起，则无迟重之虞。黏依能跟得灵，方见落空之妙。往复须分阴阳，进退须有转合。机由己发，力从人借。发劲须上下相随，乃能一往无敌。立身须中正不偏，方能八面支撑。静如山岳，动若江河。迈步如临渊，运劲如抽丝。蓄劲如张弓，发劲如放箭。行气如九曲珠，无微不到。运劲如百炼钢，何坚不摧。形如搏兔之鹄，神似捕鼠之猫。曲中求直，蓄而后发。收即是放，连而不断。极柔软，然后能极坚刚。能黏依，然后能灵活。气以直养而无害，劲以曲蓄而有余。渐至物来顺应，是亦知止能得矣。
又曰：先在心，后在身。腹松，气敛入骨，神舒体静，刻刻存心。切记一动无有不动，一静无有不静。视静犹动，视动犹静。动牵往来气贴背，敛入脊骨。要静，内固精神，外示安逸。迈步如猫行，运劲如抽丝。全身意在蓄神，不在气，在气则滞。尚气者，无力，养气者，纯刚。气如车轮，腰如车轴。
又曰：彼不动，己不动；彼微动，己先动。似松非松，将展未展，劲断意不断。
又曰：每一动，惟手先着力，随即松开。犹须贯串，不外起承转合。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。气宜鼓荡，神宜内敛。勿使有缺陷处，勿使有凹凸处，勿使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气，向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之。上下前后左右皆然，凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。若将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处自处虚实，处处总有此一虚实。周身节节贯串，勿令丝毫间断。

從武禹襄的打手要言能看出，武禹襄的太極拳造詣達到了太極拳修煉者所能達到的最高境界。他對氣感在體内運行進行了大量的描述。而之後的武氏拳前輩們，似乎也跟他們的祖師爺一樣個個都是武術氣功大師。練拳之前先站桩練氣也成武氏太極傳承的一個特點。

武禹襄在創編此拳時考慮了此拳的實用性，因此武氏拳非常適合技擊。但從武氏拳留下的推手套路來看，武氏拳應該更適合散手。第二代太極拳也產生出了頂尖的技擊高手，楊班侯，郝為真，楊少侯，孫錄堂，李香遠是其中的代表人物。

陳家的是炮捶,杨家的是绵拳.武家的是纯太极拳.