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5、舜帝精神的内核 我们说舜帝精神是一种忍辱负重的自我牺牲精神；艰苦奋斗的实践精神；自强不息的创业精神；公而忘私的奉献精神。而 舜帝精神内核是“和”。 古汉语中的“和”字的意思是：⑴和顺；谐和。如《中庸》所说：“发而皆中节谓之和。”⑵和平；讲和；媾和。如《孙子·行军》所说：“无约而请和者，谋也。”⑶温和；和缓；谦和。如：和风细雨；和颜悦色。⑷调和。如《国语·郑》所说：“和六律以聪耳。”“和”作为动词使用时，表示协调人、事，使其平衡；作为形容词使用时则表示适度。 “和”是舜帝毕生所追求的崇高目标，因此最终成为了他最突出的 思想精神特质。舜帝之“和”主要表现在四个方面。 一，在家庭生活中“和”为本，争取了家庭和睦。 家庭是社会的组成细胞，舜之父、后母、同父异母的弟弟采用焚廪、实井、劝酒的手段多次欲置舜于死地，舜却不记前隙，一如继往地对父母尽孝，对弟弟友善，争取了家庭的和睦。 二、在社会行为中“和”当先，促进了社会和谐。 《尸子辑本》卷上载：“舜兼爱百姓，务利天下。其田历山也，荷彼耒耜，耕彼南亩，与四海皆有其利。其渔雷泽也，旱则为耕者凿渎，险则为猎者丧虎。故有光如日月，天下归于若父母。” 《韩非子·难一》载：“历山之农者侵畔，舜往耕焉，期年畎亩正；河滨之渔者争坻，舜往渔焉，期年而让长；东夷之陶者器苦窳，舜往陶焉，期年而器牢。” 《淮南子·修务训》载：“舜作室、筑墙、茨屋、辟地、树谷，令民皆知去岩穴，各有家室。” 《史记·五帝本纪》载：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。” 在社会活动的人际交往中，虞舜“和”字当先，“和”以处众，让畔让渔场，得到了人们的普遍信赖，人人择舜而居。 三、在民族关系中，以“和”为贵，赢得了国家和平。 尧时，活跃在洞庭湖和鄱阳湖一带以及江南广大地区的三苗逼进中原腹地。于是“尧战于丹水以服南蛮”。然而，三苗并未被征服，在江淮、荆州数为乱。后来，舜辅佐尧“迁三苗于三危，以变西戎”，才获得了南方的一时安宁。舜为天子以后，残存的三苗仍不服，舜先时也按惯例遣派大军武力征服，《尚书·大禹谟》记载了这一史实。然而，三苗不畏强暴，败而不馁，如《竹书》所载：“三旬，苗民逆命”。舜明白了三苗不能用武力征服，于是制止了禹等“请伐之”的请求。 《吕氏春秋·尚德》记载：“三苗不服，禹请攻之。舜曰：‘以德可也。’行德三年，而三苗服。” 《韩非子·五蠹》记载：“当舜之时，有苗不服。禹将攻之，舜曰：‘不可！上德不厚而行武，非道也。’乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。” 《韩诗外传》卷三记载：“当舜之时，有苗不服。其不服者，衡山在南，岐山在北，左洞庭之波，右彭泽之水。由此险也，以其不服。禹请伐之，而舜不许，曰:‘吾喻教犹未竭也。’久喻教而有苗请服。天下闻之，皆薄禹之义而美舜之德。” 武力征伐不能服众，行德喻教终以化民。舜帝以“和”为贵，使百姓免遭战争之苦，实现了北方华夏集团东夷集团与南方苗蛮集团的大融合，为古国大一统做出了卓越贡献。 四、在宇宙道德中以“和”为规尺，实现人与自然的和谐。 儒家把舜当成天地道德和宇宙道德的典范，其理由是舜毕生注重道德修养，以至达到“天人合一”境界。古人认为，天、地、人相互融通就是最大的“和”，人与社会、人与自然的和谐发展，也就做到了我们常说的“天地人和。”舜帝以自身的音乐特质创《韶》乐，歌《南风》，以诱导人与人之间的和谐；舜帝崇拜瑞鸟凤凰而以凤凰为图腾，以启示人们重视人与自然的和谐，从而出现了神人以和的可喜局面。 《尚书·尧典》记载：舜帝对夔说：“······诗言志，歌永言。声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。” 《史记·夏本纪》记载：“于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来临，百兽率舞，百官信谐。” 《新语·无为》云：“昔虞舜治天下，弹五弦之琴，歌《南风》之诗；寂若无治国之意，漠若无忧民之心，然天下治。” 《宋书》说：“舜即帝位，蓂英生于阶，凤凰巢于庭。” 可见舜的道德达到了“神人以和”的境界。这里的“神”指自然宇宙大法则，这里所说的“人”则包括了人的肉与灵。 舜帝“和”的思想行为以及理念，使得国家与国家、民族与民族、人与人、灵与肉以及人与自然之间，都能和谐相处，正如《尚书·尧典》开篇开宗明义：“克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民与、于变时雍。”
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