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刘子翚（1101——1147年），字彦冲，号屏山，建州崇安五夫里（今武夷山市五夫镇）人。父刘韐、兄刘子羽都是著名的抗金将领。 刘子翚曾随父兄为真定幕府，效命沙场。后以父荫补承务郎，建炎间（1127－1130年）官兴化（今莆田）军通判，有治绩。绍兴二年（1132年）八月，以病辞归，屏弃俗务，在武夷山专事讲学和著述。 绍兴二年（1132年）八月，刘子翚将家塾加以扩修，延请友人刘勉之、胡宪等知名学者为塾师，广招弟子。刘家子弟之外，远近异姓的俊秀子弟也来者不拒。因此，刘氏家塾在当时就是一所无书院之名而有书院之实的私办学校。 绍兴十三年（1143）三月，朱熹之父朱松临终前，写信给刘子翚，以家事相托。并命朱熹前往五夫，从学于武夷三先生，即刘子翚、胡宪和刘勉之。
刘子翚（资料图 图源网络） 刘子翚在五夫里屏山山脚下建造了新屋五间，供朱家母子使用。这几间房屋，朱熹后来将其命名为“紫阳楼”，后人或称为“朱子故居”。在五夫，朱熹在生活上仰仗的是刘子翚的悉心安排和多方照顾。其从学的主要地点是在五夫刘氏家塾六经堂，即后来被称为“屏山书院”的地方。据元代学者虞集所记，最早的“屏山书院”题额，乃朱熹手书。淳祐二年（1242）宋理宗为表彰其教育功绩，曾下诏予以扩建。 绍兴十五年（1145年），朱熹16岁时，刘子翚为朱熹取字“元晦”。后来，朱熹为了表示谦虚，把代表万物之始的“元”字改为“仲”字，称“仲晦”。后又由“字”扩展至“号”，自号晦庵，并以此命名云谷草堂为“晦庵”，晚年则号晦翁。 刘子翚对《易》学很有研究，同时也是南宋初诗坛上一位很有名望的诗人。朱熹在刘氏家塾中受到了比较全面和正规的教育，除了学习经史、时文和诗赋之外，也学习二程、张载和杨时等北宋理学家的著作。刘子翚的道德修养与知行合一的理学教育观，以及“道统心传”学说，对朱熹的理学教育思想和道统论的形成，均产生了重要的影响。 绍兴十七年（1147年）十二月，刘子翚临终之前，向朱熹传授了“《易》为入德之门”，而“不远复”三字符又为修身之要的重要学术观点。在《易经》中，复卦为上经第二十四卦，被理学家视为“不远而复者，君子所以修其身之道也”。学问之道并无其他的奥妙，只在于不远而复，即“知不善则速改以从善而已”。朱熹后来有“复性说”，这就是理论来源之一。 在学术思想上，对朱熹影响最大的，是刘子翚的“道统心传说”。在中国思想史上，最早论述儒学道统传承的，是唐代的大儒韩愈。他在《原道》一文中认为，中国文化的根本传统是儒家传统。这个传统是尧开其端，后尧传舜，舜传禹，禹传汤，汤传文王、武王和周公，文、武、周公传孔子，孔子则传孟子。孟子死后，此道统中断，不得其传。韩愈此论，史称“道统论”。而刘子翚在此论的基础上加以继承，并有进一步的发展。他的《圣传论》，是一篇以儒学融合佛、老之学，而论述理学道统心传的独具特色的著述。他反对韩愈所说孟子之后道统不传的说法，提出了“密契圣心，如相授受”的“心传”之说，并且认为《书经》中“惟精惟一”乃是道统心传之“密旨”。 刘子翚的“道统心传说”几乎全盘为朱熹所接受，并发展为在《中庸章句序》中所说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的十六字心传。在朱熹后来创建的书院中，所推行的崇祀先圣先贤的活动，祀奉的对象从孔、孟、颜、曾，一直到二程，其门人弟子又将此下延至朱熹，实际上也是此道统论的立体展示。
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