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新年就在眼前，家里开始“大清洗”、办年货，亲朋好友联系聚会，春运潮已涌动，年味儿飘来了。我们重视过年，期待放松，渴望团圆，更注重对未来的计划与展望，这便是对“新”的期待。  盼着你回家的老母亲 中国人回故乡过年的传统，与我们文化中的故土、家族、血缘情怀关系密切。回故乡过新年也蕴含着从“旧中迎新”的意味。这与借新年叙叙旧、总结过往一样，都是用“旧”迎“新”。当然，这些认识中，潜藏着传统文化中对“新”、“旧”的认识。《四书》中对“新”的描述，可能对理解我们重视“新年”和“回故乡过新年”有帮助。 一、对新的重视：由“新”己而“新”天下 《大学》中有三句话提到了“新”。 汤之盤铭曰：苟日新，日日新，又日新。 简单的理解就是，商汤的浴盆上刻着“苟日新，日日新，又日新”的警示文字。朱熹认为人祛除心中的污垢与人洗澡去除身体的污垢相似，洗澡让身体清爽，洗心助人除去心中的雾霾，两者都是“新”，这里更强调内心的修复与透亮。并且，内外干净的“新”需要坚持不懈。 康诰曰：作新民。 朱熹云：言振起其自新之民也。  苟日新，日日新，又日新 自己每天求“新”而得“新”，很好，但是不够完备。需要把“新”带给他人。朱熹认为让民“新”的方式是让他们“自新”。（当然，如果民先“新”了，是不是可以让统治者跟着变“新”，《大学》与朱熹都在讲自上而下的“新”，忽略了自下而上的“新”。） 前两者在讲“自新”和“新民”，接下来一句在讲“新”的作用，即： 诗曰：周虽旧邦，其命维新。 朱熹云：周国虽旧，至于文王，能新其徳，以及于民，而始受天命也。 朱熹认为，周从一个小方国变成统一周朝，是因为周文王能够做到“自新”和“新民”。 《孟子·滕文公》中也引用“周虽旧邦，其命维新”，其论述与此相同，都是强调能够做好“新”，就可以做帝王。 这些都是在说“新”的巨大作用。我们过“新年”，喜欢“新年新气象”、“穿新衣，戴新帽”、贴春联、吃饺子，除了追求形象“新”还追求“新”气象。其中暗示着：“新”是美好的未来。 二、开“新”的方式：返“旧”开“新” 我们如此重视“新”，那我们如何创造“新”，实现“新”呢？《四书》给出的答案是：“温故知新”。  温故知新 子曰：温故而知新，可以为师矣。（《论语·颜渊》） 《中庸》中亦有“温故而知新，敦厚以崇礼。”的记载。 “温故知新”简单解释为“学习旧的知识，能得到新的东西”，在强调“新”的东西可以从“旧”中得来。孔子亦有“吾从周”、“信而好古”等怀旧的言语，但孔子的真正目的不是好古，而是希望能从古中知“新”，了解并推进未来的发展。 孔子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”可看做孔子用举例子的方式对“温故知新”进行诠释，也是他选择“从周”的根据。 这都说明，传统对“新”的认识、推进，都是在对“旧”了解、整理、总结的基础上实现的。在《大学》与《孟子》论述治国，说明“新”的重要作用时，也都是用“旧”为例证。这是我们传统文化中对“新”“旧”关系独特的理解。 所以，我们的文化重视“旧”，单位里要尊重“老人”，学校里有“学长”、“师姐”，行业里有“祖师爷”，“新年”回“故乡”…… “新”从“旧”里来，有合理性。如同没火药可能不会有大炮，没有铁的发明也难有火车叫。但过分强调和夸大旧的作用，硬要把卫星升天归功于铁器的发明，也太过牵强。 尊重过往，是情怀；但死抱着旧的，是固执。  回故乡过新年 回故乡过新年，很多人考虑有父母，也有念旧。其实，有能力把父母接到身边，或可免春运之苦。“新”要注重传统，也要体悟“时变”和潮流。新年跳出框框套套，做个真的“新”气象，未尝不可。 |
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