《科学实证》讲座 33---清凉月老师《科学实证》讲座 33---清凉月老师
2015年04月03日（ P341—P348） 主讲：清凉月老师 咱们开始，接着看341页, （三）“思维功能（指的是选择性注意，因为我们主要使用这个思维功能）、气机”与“虚空”的结合： 思维功能怎样与虚空结合？气机怎样与虚空结合？对于我们实证来说也是非常重要的。在《西游记》上面大家看到的是孙悟空和猪八戒一路在斗争的。就是两个思维功能的问题，其中一个是选择性注意一个是普遍性留意，这两种思维功能该怎样去协作？就牵涉到怎样对这两种思维功能进行与虚空结合。 为什么和虚空结合？因为我们所使用的选择性注意，这种思维功能它是建立在执着心基础上的，是刚强心的一种反应。而虚空是一种高级物质，高级物质是和柔软心对应的。因此把选择性注意这种思维功能和虚空结合的时候，能够使执着心和刚强心去作用化，使它丧失它的作用。 1.把“思维功能（选择性注意）”和“虚空”结合运用： 这个我们要了解原理，无论是佛家的实证还是道家的实证，对思维功能和虚空结合都是非常重视的，在道家里面有很多很多的方法。 接着咱们看，（1）为什么要把“思维功能（选择性注意）”和“虚空”结合运用呢？我们可以从以下两个方面进行认识： A有利于“选择性注意”的“潜意识化改造” “选择性注意”是我们现在这种低级思维状态特有的，这种思维功能具有很大的波动性，也就是它是建立在执着心基础上的，执着心具有很大的波动性，能够对“潜意识”造成破坏和干扰，使“潜意识”无法稳定、深刻，无法形成“潜意识专注”， 因此我们必须对“选择性注意”进行潜意识化改造，使之不仅无法影响“潜意识”反而能够变成“潜意识专注”的有利因素。这是我们的潜意识专注之所以无法形成与选择性注意有关系，关键是它的问题。在西游记里面是“猪八戒”的问题，不停地发生作用。在佛家里面就是“妄心”的问题，就是“执着心”的问题，是它在产生作用，影响我们的实证。 “选择性注意”的高频选择活动是障碍我们实证的关键因素，也就是它的高频活动指的就是我们当前的这种思维状态。它的主要思维功能就是有意识思维，处于这样的高频活动状态。只要解决了这个问题，观呼吸就能顺利进行。也就是说解决了有意识思维的问题，观呼吸就可以顺利进行。因为呼吸是和潜意识相应的，把“选择性注意”和“虚空”结合起来，正是为了解决“选择性注意”高频活动对实证的不良影响。 接着我们再看，“虚空”是一种高级物质，这种高级物质是和“潜意识专注”对应的，因此把“选择性注意”观察和体验“虚空”，有利于对“选择性注意”进行“潜意识化改造”， 有利于排除“选择性注意”的高频选择活动。也就是说我们把这种思维功能和高级物质状态，高级思维状态相结合，这样就能够逐渐提高它的品质，使之逐渐丧失频繁的选择活动。所以把选择性注意和虚空结合，也是为了不让选择性注意和物质进行结合，也就是和低级的物质结合。这是为什么？因为物质是在“执着心力”发展到一定阶段、一定程度后才形成的。 由此可见“物质”是“执着心力”的表现形式，这些有形可见的物质是和很强的执着心对应的，只要我们在体验物质、使用物质，那么我们就是在使用“执着心力”， 在强化“执着心力”。也就是我们在实证中，你的观想只要和物质结合的，它都容易强化执着心，如果和更为高级的物质状态。比如说虚空状态结合，它就有利于减弱执着心。 但是有一点，就是有形可见的物质，因为我们的选择性注意它形成习惯了，它对这些有形象的东西能够快速形成专注。潜意识也是这样的，有形象的东西能够快速形成专注。所以我们在设置的时候，还需要观这些有形象的物质，无法一下子住于虚空的状态。 接着我们再看，很显然，如果我们要强化“执着心力”，就可以体验物质、使用物质；如果我们要弱化“执着心力”，我们就必须放弃物质转而体验“虚空”， 融入“虚空”。 “执着心力”减弱后，就能够降低“选择性思维”的活动频率，使之逐渐形成为“潜意识”， 从而能够和“普遍性留意”融合为同一种思维功能，这样就能使实证获得突破。这是和虚空结合的一个意义。 由于物质是“执着心力”的表现形式，因此物质和物质世界总是处于不断扩张中，同时各种各样的物质体也随之越来越密集，这个好像咱们以前也谈过了，前面有个地方谈过。“虚空”将越来越无法显现出来，我们的身体正是这样，身体是较大的物质体，其内部的各种组织器官是非常密集的，这表明身体是较强“执着心力”的表现形式， 因此只要我们使用身体，只要我们在体验身体的宏观物质状态， 那么我们就是在使用“执着心力”， 强化“执着心力”。 这就是我们观呼吸的时候不去和身体结合，它的一个主要的原因。 由此可见，我们一定不能用“选择性注意”观察和体验身体，不能把“选择性注意”和“身体”结合在一起，而只能把“选择性注意”和“虚空”结合在一起，否则我们将始终处于低级状态，无法证入高级思维状态和与之相应的高级物质状态。这样看来实证的第一步就是要安住于“虚空的境界”， 然后摆脱身体宏观物质状态的任何觉受， 也就是要脱离低级物质，不体验低级物质。 这就是我们和虚空结合，和这种高级的境界结合，这样就能够减弱执着心力。这就是我们观呼吸最有效的方法，最高级的方法就是和虚空结合，不和身体结合去观呼吸。 B有利于证入高级物质境界 从物质的生成来看，是先形成“虚空心境”， 然后才生成“光和可见的虚空”， 最后才形成千姿百态的物质。就是物质的形成过程，反过来，要想进入高级物质境界，我们就要与“虚空心境”相应，这样能够提高思维状态，形成“潜意识专注”， 并由此而证入与之相应的高级物质状态（比如：光团），因此我们要与“虚空”结合，向“虚空”靠拢和融合。 虚空是一种高级的物质状态，体验虚空这种物质的时候，我们对虚空的认识，我们和虚空结合的时候，第一是这个心境容易融入高级的状态，高级的心境；第二是我们对虚空的认识是通过什么认识的？你现在抬头去看天空，你对天空的认识，对这个虚空的认识，最主要的就是两大特征：第一就是深邃，这个虚空很深邃，很深远；第二就是光，你感觉到它的光，当然颜色也是光。所以和虚空结合就是：第一就是由于改善心境，我们的心境能够达到这种深邃的状态;第二就是你体验光，你向光靠拢，因此观虚空就是观光。 你要明白这一点，它和咱们在暗室里面观光有一点不同，暗室里面观光观不到深邃，深邃的心境提不起来，但暗室里面观光有一点，光很集中，也就是它容易观到光团，但光团刚开始还是影像学的，在眼睛形成影像学，但它并不能够达到开天目的光团。和虚空去结合的时候，由于我们是在体验这种光的，在专注力达到之后，我们就能够证入这种光团的境界，最低层次你能证入弥散的光，鼻端生白，功夫稍好一点的，就可以证入光团，这就是取决你的专注力，在这个过程中你的诱导是否做得到，这是和虚空结合。 要了解和虚空结合在实证中它的根本的意义就在于两个：思维方面能达到深邃的心境，安住这个深邃的心境；第二就是物质方面，就是证入光，证入光这种状态。在这个过程中怎样才能完成这个任务？那就是借助一定的方法进行诱导，形成专注，专注力越来越强，然后就能够安住那种深邃的心境和光的状态。我们在观呼吸中，当和虚空结合的时候，我们怎样形成高度专注的？那就是通过观呼吸，通过呼吸，通过这种潜意识现象，然后逐渐逐渐的证入潜意识专注状态，从而证入光的状态，光的境界。 由于是和虚空结合的，因为虚空它也是一个物质的状态，所以我们在这种实证方法中，你将证入的境界就是光，你不可能证入完全深邃的心境，也就是只有深邃的心境，不见物质的状态，那是一种禅定的状态。所以在那种情况下，你是通过观虚空的话，你是无法直接证入这种深邃的心境，也就是我们在证入光这种状态之后，还要完成后面的步骤，继续去向深邃的心境去实证，这样才能够住于禅定的状态。 接着我们再看，(2)“思维功能”与“虚空”的结合形式 在实证中，我们通过以下两种方法把“选择性注意”和“虚空”结合使用，完成“选择性注意”的“潜意识化改造”，使“选择性注意”能够安住于“观呼吸”。 A直接结合 这种方法是直接把“选择性注意”和“虚空”结合在一起使用。所谓直接结合，是指在“选择性注意”活动比较频繁的时候把二者结合在一起。就是我们现在开始实证，一上来就把选择性注意放于虚空，放在鼻前虚空，放于鼻前虚空,然后用眼睛的余光去观其它的，只有这两种思维功能配合使用，你该怎样使用呢？就是把选择性注意置于虚空，用普遍性留意去观其它的事物。比如说观呼吸等等都可以，这样能够诱导它能够形成专注就行。 接着咱们再看，上述（一）中“以潜意识（普遍性留意）为主导观呼吸”就是使用这种方法。就是把选择性注意，把有意识思维用于观察虚空，然后用普遍性留意似有似无的观呼吸。在这种情况下我们对呼吸并没有进行任何设置，只是因为是似有似无的观的，这时候注意力的侧重点还是在眼前的虚空。 所以在观的过程中，我们的普遍性留意最终实现一种情况是什么？只能觉知到有呼吸这回事，也就是只能觉知到有呼吸这种声音，但并不知道是什么声音，也就是只知道这种声音。这是因为这两种思维功能的侧重点在选择性注意，并不在普遍性留意，普遍性留意是一个若即若离、似有似无的观察。 如果这时候你把思维功能调整，两种思维功能进行调整。比如说你设置鼻端有一个小孩子在呼吸，或者有一个气囊在呼吸，这时候选择性注意就开始作用于小孩子或气囊，普遍性留意是作用于虚空的，这就又相反了。这种方法是通过对选择性注意的观察对象进行改造，然后逐渐融入虚空。这是因为我们一般人掌握不了，直接把选择性注意观虚空这种方法，只有对观察对象进行设置，把两种思维功能调整过来，调整过来设置成小孩子在呼吸或者是气囊在呼吸，然后选择性注意观它，当然对气囊和小孩子也是要进行设置的，要把它设置成透明的、若有若无的，也就是它物质的概念很薄弱，因为物质都是执着心的表现形式，所以你必须把物质进行设置，如果你不设置的话，你就是在使用执着心。 一定要了解，只要是在使用物质就是在使用执着心的。所以对物质的设置是非常关键的。你要把这个物质设置成透明的、若有若无的，用咱们话说是虚无，向虚无的方向，向物质的“无”那个方向去发展。这种虚无的，而且这个物质要设置成和蓝天的颜色是一致的。比如说蓝天是深蓝的，你设置物质是浅蓝色的，蔚蓝色的。这样在观的过程中，光色逐渐逐渐完全融为一体，这样就融入虚空，就安住于虚空的状态。安住虚空状态之后，在实证中，随着专注力的提升，你会发现气囊和小孩子这个形象逐渐逐渐消失。最终怎么样？就只剩下呼吸，你不再去体验小孩子的呼吸、气囊呼吸没有这回事。这只是一个过渡的阶段，最后只剩下呼吸，和前面那个直接把选择性注意放于虚空是一回事，二者最终达到的结果的是一样的，只剩下一种呼吸的声音，只剩下这种声音。 当然这种情况下，你也不知道是什么在呼吸的，只知道有这个声音，这时候逐渐逐渐,你就证入了光团这种状态。所以这就是把思维功能与虚空结合这种方法，在这个过程中，我们一定要注意物质的形成过程，就是物质的演变过程。了解这一个之后，你就可以对有形象的物质进行设置。如果你这一点原理不了解的话，你把那个有限的物质设置成和我们平时的物体一样。比如你设置成小孩子，你测重于设置这个小孩子，你把小孩子设置成一个非常非常可爱的，也就是和我们平时这种状态完全一样的，物质的形象非常明显的、不透明的等等。也就是你随便找一个你喜欢的小孩子这样去观察，不进行任何设置，那在这个过程中，你就逐渐逐渐丧失了虚空，你就无法安住于虚空了，你就被这个小孩子吸引了，被这个物质吸引了，因为有意识思维是对物质感兴趣，潜意识也是这样的，它们会逐渐的被有形象的物质吸引，最终你将丧失虚空，你就没法去观了，所以进行设置是非常关键的。 咱们说天人的身体都是透明的，高级的状态就是这样的，所以你要对物质的设置，把对小孩子的设置成天人，天人的身体。 接着咱们再看，这种方法要求我们在“鼻前虚空”观呼吸，当然你觉得你的专注力能够达得到，你的静不容易打破，也可以在眉前虚空观呼吸。这是因为咱们的实证无论你用任何方法，实证流程中的第一步，就是必须使潜意识稳定，潜意识能够连续运作。也就是潜意识这个平台你把它建起来之后，你才谈得上引导潜意识向哪个方向发展。比如说现在通过静，入静，或者通过打瞌睡使潜意识能够稳定地发挥作用。完成第一步的时候就是引导，你向禅定中引导，还是欲界定引导，还是向如来藏引导，这是第二步的任务。 在这里就是放在鼻前观呼吸，它的根本意义就在于：你的那个平台还没有完全建起来，潜意识不能够连续运作，就在鼻前虚空观呼吸，在鼻前观呼吸就和平时睡眠是相应的。我们在睡眠的时候，就是在鼻前虚空这个地方观呼吸的，这个有利于入静，同时观呼吸也有利于催眠，所以能让你那个平台越来越稳固。 因此在实证中按照自己的情况，你觉得自己现在很平静，而且稍稍有一点困倦，也就是说这个潜意识能够非常稳定，能够连续的运作。这时候，你就可以直接在眉前虚空观呼吸，也就是这个位置稍提高一点，如果你要是达不到这种情况，那你就在鼻子前下方这个地方观呼吸，这样能够形成静，建起你这个平台。 这个平台的建设是第一位的，它建不起来，任何实证都不起作用，一定要让潜意识能够连续运作。所以是在鼻前观呼吸还是在眉前观呼吸？取决于这个平台的搭建情况，如果你这个潜意识能够连续运作，比如说打瞌睡你能够连续的运作了，这个静也非常稳定了，不容易破坏，那你就直接在眉前虚空观呼吸，因为眉前观呼吸是和专注相应的，这时候你无论怎样去专注，你都不可能打破那个平台，因为它很稳定能够连续运作。 接着咱们再看，这样一方面与“虚空”这种高级物质相应， 能够对“选择性注意”进行“潜意识化改造”， 另一方面让“选择性注意”同时观察“虚空”和“呼吸”， 这将破坏“选择性思维”的基本功能，导致“选择性思维”无法展开相续性运作。 这个就是选择性注意这种思维功能，你把它放置虚空的时候，虚空第一没有物质的形象，它无法快速的形成高频选择状态；第二就是虚空它是一个面，它没有哪一点特别具有吸引力，所以它是一个大面积，范围非常大，选择性思维是无法作用于这个面的，所以这将迫使它、逼迫它，不得不像普遍性留意靠拢，不得不转化为潜意识。所以这也是通过改变观察对象，迫使你改变思维功能，迫使这个思维功能不得不进行改变。这种方法咱们在实证中用得非常多，在佛教的很多实证方法里面都是通过改变观察对象迫使你改变思维功能，使你不得不使用与实证相应的思维功能，这就是对思维功能的使用是非常关键的。那么在过去的经典中，就是对识神和元神，真心和妄心等等这些概念，对他们的使用。 接着咱们再看，对其功能的破坏就是对其活动状态的最大限制，这将导致“选择性思维”无法展开高频选择活动，无法走神。“选择性思维”活动频率的降低有利于形成“潜意识”；当然“呼吸”也是与“潜意识相应的”，这样在“虚空”和“呼吸”的双重作用下，“选择性思维”就能很快被改造成“潜意识”， 不会再干扰“观呼吸”。 这里就是对选择性注意进行改造。当然观呼吸时你设置小孩子或者气囊在呼吸，这个也是对选择性的观察对象进行改造的，通过改造观察对象，改造选择性自身，也改造这种思维功能。因为选择性注意它其实是和我们当前这种物质状态相应的，它和高级物质并不相应的，我们现在把它设置成高级物质，观察高级物质就会对它进行改造。比如咱们设置孩子是透明的、虚无的、若有若无的设置成这样的，设置成蔚蓝色的，不是设置成我们现在这个世界的颜色的，设置成蔚蓝色的，这样就融入虚空了。对观察对象进行设置之后改变了思维功能，使这个思维功能不得不改变。 接着咱们再看343页，B先改造，再结合 也就是先对选择性注意进行改造，因为你意识到选择性注意它是有问题的，这种思维功能是不容易进行实证的，所以你先对它进行改造。这就是我们对我们自身，你要能认识到我们自己的问题，你就会主动地改造自己，然后再去进行实证。如果你认识不到自己的问题，也就只能改造观察对象，然后进行实证了。所以这就是在实证中，在解决问题的过程中，由于存在这些方面的差异，所以有的人的实证效率就是非常高，很容易成功，有的人就很难成功。 接着咱们再看，这种方法是先对“选择性注意”进行专注化改造，然后再和“虚空”结合，进一步完成潜意识化改造。 所谓“专注化改造”就是指给“选择性注意”配置足以使其专注的观察对象，以便尽快形成“选择性专注”。 在“观呼吸”中就是要对“呼吸”进行设置，对“微观物质”进行设置，使“选择性注意”尽快专注于呼吸，专注于微观物质。 当“选择性注意”完成“专注化改造”， 形成“选择性专注”后，能够专注于呼吸、专注于“微观物质”的时候，在让“选择性专注”携呼吸（或微观物质）和“虚空”结合在一起，进一步改造“选择性专注”， 改造呼吸，改造微观物质，使之达到更为高级的状态。就是潜意识专注状态。 以选择性注意为主导进行观呼吸中，就是先对选择性注意进行专注化改造，然后再和虚空结合在一起，进一步完成潜意识化改造。对虚空的认识，一个是体内虚空，一个是体外虚空，这个咱们下面还要谈的。在这些地方就是把原理必须要搞明白，包括这些概念也必须明白，就是体外虚空，体内虚空，这些你明白之后，你这个实证才会得力的，要不这个身见你根本破不了，你也不知道究竟该怎样去做，你甚至会执着于完全体外虚空，就我们可见的虚空，对体内的虚空你根本没法掌握。但是你如果了解之后，你就知道该怎样掌握了，然后你就知道道家的一切方法，都是围绕这个展开的。 2.接着咱们再看，把“气团”和“虚空”结合。 “虚空”是一种高级物质、自由物质，而“气团”是一种比“虚空”低级的自由物质，低级物质由高级物质生成，因此完全能够与“虚空”相容，并在相容中提高层次，形成高级自由物质。那就是气团和虚空结合。 （1）为什么要把“气团”和“虚空”结合使用呢？这是基于以下两个原因： A这里的“虚空”指的是“虚空心境”，从物质生成规律来看，一切“有形可见的物质”皆由“虚空心境”生成，因此只要我们向“虚空”靠拢、融合，就能逐步提高思维状态和物质状态，然后先经历“光和 虚空”这个阶段，最后证入“虚空心境”。 这里一定要了解物质的生成过程，先有虚空的心境，也就是从禅定中的时候，我们先住于虚空心境，不见任何物质的，在这个向下退失的过程中，这时候选择性思维开始发生作用，选择性思维发生作用之后，就形成了观察与被观察关系，这时候，光开始形成，光形成就是我们可见的虚空形成，可见的虚空形成之后，慢慢的形成了气机和万物，也就是我们现在的各种有形象的物质。要了解这个过程，了解这个之后，你就知道实证的历程该怎样发展，也就知道这个道家，它的实证去怎样进行的。 接着咱们再看，我们也可以返过来看这个问题，如果我们把“气团”和“身体宏观物质状态”结合起来体验，由于身体宏观物质状态是低级物质，气团和低级物质结合的时候 就是和较强执着心力对应的，因此只能加强执着心力，无法提高气团的品质，无法证入更高层次，反而会进入哪种情况？就是进入你感觉到这个气机无法控制，出现很多问题，这种燥热等等，很多人在实证中就是得到这个气机的状态之后，觉得这个气机走窜特别严重，没办法解决，会出现上火的症状，头懵等等，很多很多的现象，很多很多的问题，在气功里面这种现象特别明显。 为什么会出现这些问题？这就是因为那个气机形成之后，你是把气机和身体宏观物质状态结合在一起去体验的。也就是你一边体验身体的宏观物质状态，一边去体验这个气机，你把二者结合起来了。而不是把气机和虚空结合，这样你就是在使用刚强心。你总觉得这个气机走窜无法摆脱，这个心非常乱，究竟怎样乱，由于你认识不到物质和思维之间的关系，所以你怎样调整都是错的，你无法去解决这个问题。所以在这里我们一定要了解，在气机形成之后，无论你通过什么方法，只要让气机形成，形成之后，就要立刻摆脱身体的宏观物质状态，不要把身体的宏观物质状态结合在一起去体验，就要结合虚空，一定要向虚空靠拢。 接着咱们再看，B把“气团”和“虚空”结合，这样我们就能借助“气团”融入虚空，在这里“气团”变成了融入虚空的工具。如果没有气团，我们是无法真正融入虚空的，因为“选择性注意”无法形成专注，无法进一步形成“潜意识专注”。 这就是气团和虚空结合的时候，谁是目的？虚空是目的！气团是物质，就像我们把呼吸和虚空结合的时候，谁是目的？虚空是目的！呼吸是工具。在这里同样的，气团仅仅是一个工具，它不再是目的了，虚空是目的，高级物质状态，因为我们的目标是像高级状态发展的。这样反过来，我们是目标是向低级状态发展，是向鬼道地狱道走的，那么鬼道地狱道就是目的，其他的就是工具，一定要了解目的和工具，你的实证是向高级状态走的，目的地一定要确定，先确定它。然后这些低级的物质统统都是工具，都是路途的风光。 所以我们一定要明白这一点，明白这一点之后，它有个好处是什么？就是你在观气团的过程中，你绝不会丧失目的地，也就是丧失你最终达到的那个目的---虚空。你会一边观虚空，一边观气团，这样逐渐逐渐就会形成高度专注的专注力，当高度专注的专注力形成之后，气团将逐渐丧失，这时候将证入光团的状态，证入光的境界，也就是完全向虚空靠拢了，低级物质就被抛弃了。 如果你不了解这个目的，你不是和虚空结合，反过来把气团和身体宏观物质状态结合，气团这一关你根本是跳不过去的，这就像道家说过一句话，一直在这个肉壳子里面寻找。什么叫在肉壳子里面寻找？就是你把气团和身体的宏观物质状态结合在一起，你始终在体验身体宏观物质状态，在这样引导它等等，你没办法脱离它，这样你的境界始终是很低的，达不到高级状态。所以在这里你要明白这个原理是最关键的，不明白这个原理之后，你逐渐逐渐就会被那个气机吸引了，逐渐逐渐你丧失了虚空，你把那个目的地丢了，只剩下这个气机了，剩下这个气机起什么作用？有什么意义？它无非是一个身体的微观物质，你还在身体里面寻找，你最终是无法证入光的状态的。 你必须在观呼吸的过程中和虚空结合，要牢牢的抓住虚空，和虚空结合，这样你才能够很快的让气机向光团发展，证入光的状态。所以在这个地方，这一点是极其关键的，抓不住这一点，你的实证将非常非常艰难，这个身体你始终绕不过去，你证了很多年，始终是在这个气机上转，始终是在身体里面打转。 （2）接着咱们再看344页，怎样理解“体外虚空”和“体内虚空”呢？ 这一点也是非常关键的，有的人在这个地方出问题，不断的引导啊，向体外引导，体外引导，他不了解什么是虚空，他仅仅把虚空定义为身体外的这种状态，身体外的天空。 “虚空”是一种高级物质，我们现在可见的一切“有形物质”都是在“虚空”基础上生成的，就是“无中生有”是物质生成的根本法则。这个在量子力学里面我们谈过，量子力学里面凭空就产生物质，在真空管里面凭空产生了这些物质的形象，我们的身体也含有“虚空”这种高级物质，这就是“体内虚空”。 “体外虚空”是我们现在能够看到的这种“虚空”，上面说的是我们的身体也含有虚空这种高级物质，这就是体内虚空。这个你应该怎样理解？这个咱们以前也谈过很多次了，如来藏是这个世界的根本，这个世界的一切全部是如来藏生成的，毫无疑问虚空也是如来藏生成的。我们当前这个身体也是如来藏生成的，也就是我们当前这个身体里面也含有如来藏，也就是由如来藏一步一步形成我们当前这个身体。 如来藏在形成过程中，毫无疑问要经历虚空这个状态，也就是我们身体，它想倒过去发展的话，身体就是一步一步向气机---光---虚空---逐渐到如来藏。也就是它是一步一步向前发展的，倒过去发展的。这就说明我们身体，同样含有虚空的这种状态，含有如来藏这种状态，所以一定要了解这一点，了解物质的演变，了解物质的演变之后，你就知道该怎样实证了，要不然的话你会出现一个问题，体内出现气机以后，竭尽全力的向体外发展，你想把它向体外这样去结合，这样实证是比较狭隘的。 接着咱们再看，体外虚空就是我们现在看到的这种虚空，这种“虚空”是比较低级的“虚空”，它是在高级虚空的基础上叠加进去很多条件形成的。高级的虚空就是深邃的心境，深邃的心境基础上叠加上去很多条件，叠加上去什么条件？就是选择性思维，然后才形成了这种可见的虚空，体外虚空与体内虚空相比它们有很多不同之处，因此在实证中使用情况也是不一样的，体内虚空是被填塞进去过多的物质，虚空的特征被严重的遮蔽，无法显著地表现出来，因为我们的身体它有很多的物质组成。比如你现在像孙悟空一样钻到体内，体内它有虚空；第二，它就是夹杂了很多物质状态，很多物质遮蔽，因此它就和执着心相应了。那么怎样让体内的虚空像高级状态发展？那就是深邃的心境，因为体内的虚空同样是由深邃的心境形成的，所以我们要安住于深邃的心境。 这就是我们在实证中，我们必须剔除这些物质，使宏观物质状态无法发挥作用，也就是你不去体验身体的宏观物质状态，你安住于深邃的心境，只要你安住于深邃的心境，用深邃的心境和柔软心去观呼吸，这时候，虽然你刚开始能够感觉到身体的宏观物质状态，但逐渐逐渐的你将丧失身体的宏观物质状态，而完全只剩下呼吸，这时候呼吸就和深邃的心境结合，很快你将证入一个高级的状态。 如果你实在没办法和体外虚空结合的话，你要结合身体观察的时候，一定要牢记是用深邃的心境，这个柔软心去该怎样去形成，用深邃的心境去观，只要你一直向深邃的心境靠拢，不脱离深邃的心境，不脱离这个目标，身体宏观觉受将迟早会消失的。如果你脱离了深邃的心境，一直在体验身体的宏观物质状态，和身体的宏观物质状态结合，那么身体宏观物质状态始终没法消失，你始终处于一个低级的状态，很难突破。所以这就是观呼吸的过程中，如果你的的确确是无法和体外虚空结合，这时候你要设置呼吸，把它设置的能够引发你的柔软心。 举例来说你可以设置成，你找张图片上（或者去网上搜也行），全是小孩子，你不是说观自己在呼吸的，如果你现在设想，我观我在呼吸，观身体呼吸，这个身见马上加重，我见加重，这就是执着心了，没办法实证了，这个必然跟身体宏观物质状态结合。你就设想这个呼吸是小孩子呼吸，一个可爱的小孩子呼吸，你非常爱这个小孩子，这个小孩子你设置的非常非常可爱，然后这样你的柔软心就形成了，深邃的心境就形成了。或者你也可以设置成大悲心的状态，或者你用大悲心的状态去观呼吸，总之要进行这方面的设置，设置之后你会住于这样的心境，住于这样的心境再去观呼吸，第一是它能观得住；第二你始终住于这个心境，住于这个心境去观的，所以呼吸就变成了一个工具，它变成了一个工具之后，它将为这个深邃的心境服务，随着专注力的逐渐逐渐增强，你将安住于这个深邃的心境。这就向深邃的心境靠拢，向深邃的虚空靠拢。很快你将丧失身体的宏观物质状态。之后将达到哪种状态？只剩下呼吸和当时观体外虚空一样的，体外虚空只不过有可见的蓝色天空的这种感觉，在这里就是你只有深邃的心境，没有那种可见的虚空，可见虚空是很低级的，所以你出现这个深邃的心境反而是一种高级的，在这种情况下你将体验到一点，完全只剩下气团，身体的觉受将全部丧失，只有深邃的心境，这个心就处于很虚的状态，很深遂很柔软的状态。在这种情况下，你就能够达到很高级状态，很快就证入光的状态了。用道家的话来说就是一路还虚，就是证得气机这个实证的过程中，或者证入光的过程中，一路还虚。 什么叫一路还虚？就是你牢牢的抓住那个目的地，向深邃的心境靠拢，在观小孩子的呼吸的过程中，你千万不要把注意力，完全的放在呼吸上，而要相反的把注意力放在深邃的心境，一直要用柔软心，用深邃的心境去观这个小孩子的呼吸，绝对不能丧失深邃的心境，仅仅只是停留在观呼吸。这一点是我们很多人在观呼吸的过程中，做得最差的地方。就是他一直在这个观察对象上，呼吸上下功夫，他不知道在深邃的心境上下功夫。所以那个观呼吸始终无法突破。他不知道怎样证入气团，证入气团又不知道怎样演化为光团，就是这个地方没抓住。 道家是在这个地方用一句话把实证的根本讲出来了，就是一路还虚，一路还虚，还虚、还虚、还虚就这样，这是最根本的，虚是什么？虚就是指的深邃的心境，一直抓住这个深邃的心境，深邃的心境就是禅定中的状态，就向这个状态发展，不断地向这个状态发展。 在这里我们要明白，体外虚空，体内虚空，了解体内虚空该怎样去掌握，你了解体内虚空怎样掌握，就明白这个物质的生成过程，就是先有深邃的心境，然后形成可见的虚空，再形成平时这种物质，所以只要你安住于深邃的心境，就是和虚空结合，不要把虚空的这个概念狭义为天空，仅仅只是天空。 接着咱们再看，当然要注意这时候的“虚空”主要表现为“虚空心境”。 “虚空心境”是“虚空”的一个显著特征、本质特征。就是我们看天空的时候，感受到天空很深邃，好像融入进去了，看见蔚蓝色天空你会有一种感觉，自己融入进去了，那么这就是你体验到这个特征了，假如虚空根本就没这个特征，你将无法体验到这种状态。比如说我们到井边看到很深的井，你会觉得心一下子悬起来了，吊起来一样。要是我们本来没有这种深、细、悬的心景，那么看到井，你是丝毫不会有这种感觉的。所以一定要明白，一切物质景象仅仅只是一个诱导，这种物质的景象能把你的不同心境，心的特征诱导出来。 假如我们本来没有这种状态，它是绝不可能诱导的。所以这里就是虽然理论上是枯燥无味的，但是你还必须了解，这个不了解你在实证中的时候没法掌握。比如说你学道家的知识的时候，一路还虚，你怎样还虚，你认为这个还虚是怎样还虚的？由于你不了解原理的时候，观呼吸你观着观着，你把这个还虚的要素扔掉了，扔掉了你就没法实证了。 接着咱们再看，“体外虚空”没有过多的物质，没有被严重障碍， 能够非常显著地表现出来，我们能够轻而易举地发现和体验“体外虚空”， 获得对这种高级物质的丰富体验。正因如此，我们才能在宏观物质状态还非常明显的时候，就把“专注化改造后的选择性注意”携呼吸（或微观物质）转移到“体外虚空”进一步提升其品质，使之形成“潜意识专注”和与之相应的高级物质“光团”。 比如说我们去观气痞，前两天咱们讲的，形成气痞，形成气痞之后，这时候该怎么处理？这时候就是你对体外虚空能够直接观得住，你就是把选择性注意放在体外虚空。一定要把选择性注意放在体外虚空，去观虚空，然后把普遍性留意，观体内这个气团，体内就形成这个气痞了，观气痞在呼吸，似有似无的观，由于你的侧重点是放在体外的，所以在观的过程中，这个气团将逐渐逐渐跟虚空结合，这时候你将体验不到身体宏观物质状态了，只有这个气团，好像这个气团转移到虚空一样，和虚空结合了，这就是直接和体外虚空，和可见虚空结合。 如果你实在观不了，也就是说你没办法和体外虚空结合，就用刚才的方法，用深邃的心境去观这个呼吸，设置这个气团像小孩子一样，在体内呼吸的，柔软心提起来，一直用柔软心去观，逐渐逐渐就像柔软心靠拢，也就是向深邃的心境靠拢，这同样是向虚空结合的，这个原理和体外虚空结合是完全一回事的，是同样的一个情况。 为什么是这样的？是因为虚空不分内外的，你现在之所以观不到体内的虚空，那是因为你没证入一定的层次，虚空不分内外，光不分内外，你觉得这个光有一个出阳神，出离身体的这个过程。那是因为一种错觉，光不存在内与外，它具有穿透一切可见物质的特征。因为一件可见物质都是它形成的，所以它可以自由地穿入这些物质。所以在这里我们要注意这个基本的原理，了解这个原理之后，你有一个好处就是什么？第一就是在实证中，这个气痞非常容易形成，咱们经过暗示，用不了太长时间，它就生成了，继续生成之后它有一个好处是什么？注意力容易形成，我们在实证中总觉得自己专注力达不到，那是因为观察对象没有吸引力，气痞形成之后，观察对象非常具有吸引力。在这种情况下，只要你善于处理，你的实证就会突飞猛进的发展。 这时候怎样处理？就是和虚空结合，这一点一定要牢牢的把握住，和虚空结合和深邃的心境结合，只要你能做到这一点，这个气痞能够快速的转化为气团，能达到多快？一天时间就能完全转化为气团，也就是咱们道家说的结丹，所以你觉得道家说的结丹很难，那是因为某些方法你没掌握，掌握之后快得很。很快就形成，很快形成之后，这中间你继续和高级物质结合，你知道哪是你的实证目的，哪是工具，是目的和手段你搞得非常清，那么这个发展就快得多了，实证就非常快了。所以在这里就是，这整个过程这些东西都不需要记的，需要做的就是了解原理，一定要把这个原理搞得非常清。 接着咱们看，怎样提升品质呢？就是要在虚空中一边通过对虚空的体验，一直保持深邃的心境，一边体观呼吸一边体验观物质，把二者紧密结合起来，最终融为一体，证入更为高级的思维状态，物质状态。就是刚才说的，先抓住目的，证入虚空这种目的，然后你再用普遍性留意去观呼吸，似有似无的观呼吸或者观气团，这样逐渐逐渐的就会融入虚空。 气团和呼吸在这里就变成了工具，它是个工具，不是目的，不是为了观呼吸而观呼吸的，也不是为了观气团而观气团的，它仅仅只是 一个工具，它是路途的风光。路途的风光你会应用的话，你的实证非常快，实证也很轻松。就像我们去旅游的时候到了目的地，如果这一路风光非常好，你在欣赏风光的过程中，很快就到了目的地了，不知不觉的，轻松的就到了目的地了。所以就是对于这种路途的风光，我们一方面要认识到，它是实证中某一个过程出现的情况，另一方面也可以借助它，把它作为一种工具去进行实证。
接下来我们借助上图，深入认识一下不同级别物质的空间属性，从而能够正确认识体内虚空和体外虚空是一致的，这样就不至于在实证中对二者产生错误认识。 这就是对物质的认识的观念，物质认识观念我们看，首先就是最上面的，没有物质的形象，这就是完全的能量状态，就是如来藏状态，高级禅定也是这样的，没有物质的现象。当然由于咱们的根本是证入如来藏状态的，所以要了解我们主要指的是如来藏状态，它没有形象的，就是完全一种心境。没有形象不等于没有物质的，因为你要承认物质的真实性就必须承认有根本能量这东西的真实性的，没有这个真实性是不可能产生物质的。所以我们平时说是心物一体，根本能量和思维根本状态是一致的，是一体两面的。 再继续发展就到了光和虚空，前面没物质形象就是深邃心境，接下来发展就到了光和虚空，光形成之后很快就可见虚空，可见虚空同步形成。在光和虚空这种状态，我们看，这几个圆圈都是遍及一切的，就是不受局限性的。到了微观物质气机的时候，就开始受局限性了，受物质的局限，分割了，中间是断裂的，分割为一个一个的物质，它们无法完成物质之间的突破，但是它在同一个物质体内能够突破。 比如说气机在我们的身体内，它能从肺脏、肝脏等等，这些脏器无法障碍它，能完成突破的。气痞它也具有一定自由，但比咱们说真正的气团，它又错远，到宏观物质状态更没法突破了，更不具有这种运动的自由性，也就是张三的身体无法和李四的身体这样融合突破，石头和树，石头是石头，树是树，他没办法这样完成自由的转化，受局限性非常强。 反过来看，咱们说桌子、石头、椅子等等，你所看到的这些物质，它们的局限性都是非常强，每一个物质定义为就是它，它没法完成物质之间的突破，物质里边的气机的状态，它相对来说在物质体内是自由的，但它没法突破物质，光和虚空它是突破这个物质的，它是不受任何物质界限影响的，光可以自由的形成石头、树等等，石头和树它后面有个层次就是光，光能够自由的往来。所以说出阳神的过程，其实是光自由往来的过程，它本身是不受任何障碍的，因为它不受障碍，所以它也有这样一个过程，高级的虚空状态也是这样的。 所以我们要了解就是，你想获得这种物质之间的自由，必须证入光这种状态，证入光这种状态，以它为身体，以这种物质作为身体，就是说出阳神的状态，你将获得一种自在，什么自在？就是来往于一切物质的自在，往来一切物质的自在，不受任何物质的障碍。就像我们过去人说的此处没入，到别的地方出来，你觉得这个好像是很大的神通一样，其实是他证入这种物质的状态，物质比较自由，以它作为身体的时候，你将获得突破物质之间的局限。在上海消失，然后瞬间在北京出现，怎样出现？那是因为你使用了光这种状态，光这种状态和虚空结合，也并不是像咱们电影演的那样，他驾着一缕光，这个光刷下子过去了，像激光武器一样过去了，倒不是这样的。因为光还是一个低级物质的，它是和虚空相合，证入光之后融入虚空，根本就没有这个光一下子过去这回事，融入虚空之后，有虚空重新再降为低级物质。因为当它融入虚空的时候，是没有北京和上海之间的区别的，这都是它的身体，它无非是在这个地方降为使用低级物质。所以在那个地方展现了。所以证入高级状态的时候，没有这种明显的来与去的感觉的，如果你还有来与去的感觉，你就根本实现不了这种功能，达不到这种层次的，这一个需要我们了解高级物质它的特征。 接下来我们再看，从上图我们可以直观地看到，宏观物质状态和气痞是具有明显空间区别的，而真正的微观物质（气）已经不具有显著的空间区别，也就是在体内它有这种自由性，至于高级物质光和虚空以及根本能量更是完全没有远近、大小、内外等空间的区别，因此只要我们能够快速的跳过宏观物质状态和气痞状态，融入其他几种物质状态，就能摆脱这种空间局限，突破身体局限融入虚空完成深化，证入高级思维状态和高级物质状态，从而获得高级境界的经验，最后再用这些经验去改造现在这种低级状态的思维和物质。最后这句话是非常关键的，如果你用一种方法是怎么样？先和高级物质结合，先形成光团，咱们说任何物质状态都必须掌握的，要不然这种物质的衔接就没法完成。 先形成光团之后，怎样再解决气机的这个状态？因为你这个气机状态是跳过去的，那就是逐步的下降和身体结合，和身体结合的过程中逐渐的体检气机的状态，或者是你从下级向上发展。因为你已经有光的状态了，得到光这种体验之后，得到气机、气痞这个体验之后，很快和光的状态相应，然后气团的过程就迅速的突破了。这个用道家的话说是什么？证入光这种层次之后，返回身体，用这一点阳气就“点化群阴”，道家的名词就是“点化群阴”，什么叫点化群阴？就是和身体的这个低级物质结合，从而使低级物质快速的向高级物质靠拢，转化高级物质。也就是说快速的掌握它的演变规律了，就是运作的规律、就是发展的规律。用现代人的话说，就是掌握客观物质的发展演变的规律了，我们在这个地方要了解，你先证入光的状态之后，该怎样再进一步掌握下一级物质它的演变情况。 接着我们再看，从这里我们可以看出，实证要经历“从低到高，再从高到低”这样一个发展过程。由于我们一般人具有很严重的空间观念，因此这个过程也可以用“从内而外，再从外而内”进行表述。 这就是咱们经常说的，大家在认识道家的时候，怎样认识的？道家是先在体内证，体内证然后出阳神，出阳神之后再返回来，再解决身体。先出阳神之后，返回来，在身体来来回回，多进出多少次，多进出多少次之后，点化群阴就解决身体问题，这样完成了自由的出入，完成了这个来回的演变过程。这就是从低到高，从高到低它的发展过程。同时也是从内向外，从体内向体外发展，再从体外向体内发展这样一个来来回回的过程。 我们需要了解的是，这个来回的一个过程其实就是掌握不同物质层次，不同层次物质就是不同物质之间的演变的过程。掌握它们之间的演变规律，无非是完成这个任务的。这个就是意生身和我们平时的宏观物质状态它们之间是怎样演变的？掌握这一个之后，是完成自由使用各个物质的目的，也就是在神通自在这样一个变化过程，完成变化的过程。你觉得孙悟空是不断变化的，就是必须解决这个问题才行。 3.接着咱们再看，3.与“虚空”结合的方法与过程 （1）方法 “虚空”是一种静态的、无形象的物质，是无法引起“选择性思维”观注的，是不容易形成专注的，而要想融入虚空，和虚空保持“心物一体”状态，就必须对“虚空”形成高度专注，因为“心物一体”是建立在“专注”基础上的，如果无法对“虚空”形成专注，就不可能与之融为一体。 这就是说虽然你也是，比如说到野外看到天空了，你看到秋天的天空很湛蓝，湛蓝湛蓝的很深邃的天空，你也感觉到好像融进去了，有一种想融进去的感觉，你想融进去，但你并不可能真正融进去，为什么你无法真正融进去？因为专注力达不到，专注力的原因，怎样才能融进去？那就是必须提升专注力，也就是达到潜意识专注状态，你才能真正和虚空保持一体。 怎样达到这种专注力呢？就是借助工具，借助什么样的工具？呼吸、气机，就是借助这些工具，借助这些工具培养起高度专注的专注力。所以你可以看得到，在这里就是虚空是目的，深邃的心境是目的，在道家里面还虚是目的，还虚是目的然后结合呼吸、气机这种工具，呼吸、气机在这里统统都是工具。并不是我们平时理解的观呼吸就是为了观呼吸，你觉得对那个气机感兴趣，你觉得气机这个东西好啊，所以你把它当成目的了，那就完了，那就始终没办法去提高了，也就是被路途的风光吸引了。 我们怎样才能不被路途的风光吸引？这就是你必须了解原理，了解原理之后，在实证中你就不会丧失所缘，不会丧失那个目的地，始终牢牢的抓住那个目的地。 接着咱们再看，怎样才能对“虚空”形成专注呢？怎样才能融入“虚空”呢？在实证中，我们借助“气机”融入虚空。也就是一边观气机，一边观虚空，这是因为气机是一种新奇的物质，是具有一定动态变化的物质，因此能够引起选择性思维的关注，容易形成选择性专注。 在这里最需要注意的就是，在这个过程中，因为它容易引起选择性思维的关注，所以最需要注意的就是，你不能单单被它吸引，还一定要和虚空结合，这个在操作中需要掌握的。 怎样掌握？就是两种方法，要么你直接关注这个因为它容易引起选择性思维的专注，所以你就直接对它进行专注，专注的时候你用深邃的心境去观的，也就是咱们说的一路还虚，深邃的心境，一直要安住于深邃的心境，柔软心去观这个气团在呼吸，观它的呼吸情况，观它的运动情况，这是一种方法，这是直接安住于深邃的心境；第二种方法就是把选择性注意放在虚空，这是可见的虚空，放在虚空之后，用普遍性留意似有似无的去体验这个呼吸，这样来说由于你把选择性注意放在虚空了，所以目的地就在那里了，这时候微观气团和这个呼吸它就会向着虚空靠拢。这就是两种方法，一种方法就是和可见的虚空相结合，一种方法就是和深邃的心境结合。这二者表面不一样其实都是一样的，都是和虚空结合。 由此可见，“气机”在这里是一种工具，能够引导我们和“虚空”结合。同样的道理，我们在“鼻前虚空”观呼吸，也是为了通过对呼吸的观察和体验达到融入“虚空”的目的。 这就是我们在这个地方重点谈的是和虚空的结合，在这里观呼吸对于身体气机来说是非常非常关键的。咱们在群里好多人都在说，出现气机方面的问题，气机在身上控制不住，头感觉到发涨等等很多方面的问题。这些方面的问题怎样解决？就是用这种方法去解决的，要么你和可见的虚空结合，要么你就和深邃的心境结合。离开这种方法，其他任何的方法都不起作用的，这是一切方法的根本。所以我们有这方面问题的人，尤其是你以前练过气功的人，出过问题的人，一定要牢牢的掌握这个原理，掌握这个原理之后，潜意识会朝着这个方向发展。因为这个潜意识这个东西就是，你不掌握原理的话就根本没办法实证，它就像无头苍蝇一样，就是乱发展，不由自主的你就在习惯的作用下，你习惯于使用身体的宏观物质状态，它就和身体的宏观物质状态结合，这一结合，就必然会出现问题，只要和身体宏观物质状态结合，你就一定会出问题的。因为什么？是散乱心，散乱心在这里发挥作用了。 接着咱们看346页，需要注意的是由于“气机”无法完全摆脱身体的局限，因此“气机”和“虚空”结合主要指的是把“气机”和“虚空”的其中一个构成要素“深邃的心境”结合。就住于这种深邃的心境，只要能够借助气机真正融入“深邃的心境”，则将因为“深邃的心境”没有空间局限性，我们将随之而彻底摆脱空间局限性。 这就是其中几个方法，如果你是和可见的虚空结合的话，这里有一个转化的过程，和可见虚空结合的话，你在体验气机的时候，这个气机越来越明显，就是微观气团越来越显著的时候，身体的宏观觉受逐渐逐渐消失，身体宏观觉受消失的时候，这个气团将很快转化成光团，向光团发展，光的特征越来越明显，这是它的一个转化过程。当转化为光团之后，就是完全住于这种体外虚空状态。因为咱们说观体外天空的时候，你现在看到的是弥散的光，你看不到这个光团，但是它毕竟是一种光，你是向光靠拢的，所以你一边体验体外虚空，一边体验体内的气团，这个气团很快的就向光团转化，当它转化为光团的时候，你将只能看到光团，不再看这个体外虚空了，也不再体验到体内宏观物质状态了，只有这个光团。 你再向光团融入的时候，在这个过程中，这两种发展方向，如果你在体验光团的过程中，深邃心境能够越来越强，逐渐逐渐你将完全住于深邃的心境，连光团也丧失，这是一个禅定的状态，非常的稳定。这就是在道家出阳神以后，完成的最后一个过程，就住于这种虚，深邃的心境，达到目的地。 如果在观光团的过程中，光能打破静，这些都是欲界定境界，欲界定是有静的成分的，光打破静之后你将退失，退失之后你将证入哪种境界？要么证入虚空的境界，你能看到无边的虚空。这时候比咱们现在看的，因为是开天眼嘛，你看的比我们现在看到的这种秋天的天空还要深远、广阔得多，就是体验到无边的深空；要么就层次更低，你将看到一般的天道的境界，一般的天道的境界就是天道的这种美好的物质的境界；如果层次更低的，也就看到我们像站在云朵上，云的上方，一般都是在云朵的上方，不是云朵的下方的，在云朵上方向下看的境界，这个仅仅了解一下就行，这个大家将来都要证到的，因为这个方面也是欲界定的一个层次，并不是非常高，很容易证到的。 接着咱们再看，为什么借助“气机”和“呼吸”能够融入“虚空”呢？除了“气机”和“呼吸”的动态变化能够引起专注外，另为还有一个原因，就是他们都是和“潜意识”紧密关联的，而“虚空”也是和“潜意识”相关联的，因此从本质上说三者是一回事，具有共同基础，因此三者能够最终融为一体。也就是它们表面上在相上是不同，但从本质上都是一回事。心物是一体的，本质都是一致的。 接着看第三段，当前这种“可见的虚空”具有三个构成要素（三个特征）：光感、光色、虚空心境。也就是深邃的心境，这个也很容易掌握，你现在抬眼去看天空（秋天的天空），然后你马上就会体验到这三个要素，“深邃的心境”感觉很深远；第二你看到它是光，光嘛光感；第三就是看到天空是蓝色的，就是它的颜色，颜色当然也是光的一个特征了，光所表现出来的一个特征。 所以通过颜色去实证的也就是通过光去实证的。比如说你看极乐世界的青色青光，你观青色青光的时候，你也是证入了光的状态，最终得到的也是光的境界，所以这就是你通过颜色去实证，也是通过光去实证的，了解这一点，不能说仅仅是经过光去实证的。所以在这个原理上明白之后，就不会在相上打转，被这个相搞得晕晕乎乎的。 接着咱们再看，其中“虚空心境”是高级状态所表现出来的一个特征，因而更为高级，是“虚空”的本质特征。也就是说在虚空这三个构成要素里面，虚空心境是根本，它是最根本的，只要你和虚空心境相应，就是和虚空相应，所以要牢牢的抓住这个根本。 “虚空”的其他两个特征都建立在“虚空心境”基础上，因此在实证中我们一定要牢牢抓住“虚空心境”这个特征，体验它、融入它， 随着时间的持续、持久，我们将与之合二为一，证如高级状态。由此可见，与“虚空”结合其实是与“虚空心境”结合， “融入虚空”主要指的是融入“虚空心境”。 这一段话是最关键的，是非常关键的。 在实证中我们就是要和虚空的心境，你一定要提起柔软心，深邃的心境，用深邃的心境去观一切物质，观气机，观光，牢牢的抓住它，丝毫不要脱离虚空的心境，脱离虚空的心境之后，前面的东西全部都是竹篮打水一场空，没意义了。用道家的话说就是一路还虚，在这个地方是牢牢的抓住这一点，这个是目的。 “虚空心境”是一种很深邃的心理状态，具有“深、悬、 空”等特征，这些特征是不可能轻而易举证入的，我们要借助“气机”或“呼吸”先形成“柔软、微细、缓慢、绵长”等心理状态，这就是我们观呼吸的几种状态。 通过观呼吸，把这几个心理特征诱导出来，然后就达到了深邃的心境，这就是观呼吸的根本目的，根本目的是为这个服务的。是你能够把这几种深邃的心境诱导出来，这样才能够住于深邃的心境。 我们平时在看秋天的天空的时候，你也感到很深邃，这个心像融进去一样，这还是非常低的层次，正是因为你是非常低的层次，所以你虽然还能感觉到，想融入虚空，但你并不可能真正融进去。而当你通过观呼吸把深、细、绵长、柔软心（深、悬、空）这几个特征诱导出来之后，你将发现你就是虚空。这时候你才安住于很深邃的虚空的状态，真正你能够观到无限广阔的虚空，而不像现在，你只能用肉眼看到天上你头顶这点虚空。所以这个就是我们要了解，借助气机和呼吸这种工具去融入虚空这种状态。 下面咱们看，（2）过程 接下来我们全面回顾一下利用“虚空”进行实证的整个过程： 我们往往希望能够像“虚空”那样“如如不动”，“亘古久远”， 而要想做到这一点，根据“心物一体”的基本原理，我们必须证入和虚空“心物一体”的状态。为此，我们需要了解“虚空”的各种特征，并与这些特征相应。“虚空”具有“光感、光色、虚空心境”三大特征， 其中“虚空心境”是本质特征，虚空的其他两个特征都建立在“虚空心境”基础上。由此可见，只要我们能够证入“虚空心境”就能实现和“虚空”融为一体的状态。 你不用一直想那个光、光、光，想着这个光的话，容易被它破，光容易破静的。所以，你一直通过光去证的话，你就很容易证入一般的天道的境界，要么就是天空的境界，要么就是看到天道的物质的境界。如果你是安住于深邃的心境的时候，你将破这个物质的境界，最终要证入一个脱离这些物质相的一个境界，那就是非常稳定的状态了。 虚空的心境是一种思维的状态，我们平时处于一种比较刚强、散乱的思维状态，是无法马上证入这种高级思维状态的，因此我们必须通过诱导，才能证入虚空的心境这种思维状态，在实证中我们借助呼吸和气机进行诱导，这是因为呼吸和气机是具体化的物质的表现，这些物质现象是非常敏感而且是能够熟练掌握的，能够快速形成专注的。而专注是高级思维状态的基本功能，只要我们能够拥有这种功能，就能证入高级思维状态。 也就是我们怎样能够证入那种深邃的心境？就是通过证入这种功能，而证入那种心境，要不然你现在告诉自己，心境要深邃，要深邃，你一直暗示深邃起什么作用？就像我们现在要证入大悲心，你也知道大悲心是如来藏的一个特征，只要证入大悲心就证入如来藏。你告诉自己，我要大悲，大悲，这起什么作用？没多大意义的。所以来说你通过这种直接去证入这种心境非常非常难，怎么办？你不同的心境和不同的思维功能是对应的，所以，我们就证入那个思维功能，思维功能我们容易达到，所以我们就证入那种功能。这就是借助呼吸和气机我们达到了那个功能，证入了那个专注，证入专注之后，就证入了与之相应的心境。 所以在这里就需要怎么做？就是一边你要安住于这个心境，这个心境一定要向着深邃的心境靠拢，虽然现在做不到，但是你一定要牢牢的安住于这个心境。安住心境之后，开始培养功能，两个要素一个都不能缺少。这和观呼吸一样的，观呼吸你想达到气机状态，也是这样的，因为气机状态和静相应了，所以你在观呼吸的过程中，一边要达到静，这个静是你一直要坚持的，丝毫不能丢掉它，达到静之后，另一个就是通过呼吸慢慢形成专注，也是两个要素具备的，这和观呼吸是一回事，一样的道理，这就是一定要安住于深邃的心境，用柔软心，用柔软心去观气机，观呼吸，使专注力越来越强，越来越强，然后就证入这种状态了。 接着我们看347页第二段，怎样诱导呢？我们把“呼吸（气机）”和“虚空”结合在一起观察，使心理进入“柔软、细微、缓慢、绵长”的状态，这就是观呼吸中我们都知道的几个要素，就是通过它，把这个心境诱导出来，它就不断的诱导，不断的诱导，一边诱导这个深邃的心境，刚才我们说两个要素嘛，把深邃的心境诱导出来；第二个就是通过它形成专注。也就是观呼吸这个观察对象，它能够同时完成这两个任务，同时达到这两个任务。要不然我们何必观呼吸呢，我们又没有设置其他的去观。所以我们在这里一定要明白这一点。 所以我们在这里一定要明白这一点，观呼吸为什么是一个特殊的方法？我们都没有设置观空中的云朵，或者是观其他的，观那个飞机在天空中飞来飞去，也没有这样去观的，因为呼吸我们都知道，自己的呼吸我们大家都体验很好的，观那个小孩子呼吸，睡觉的时候观呼吸，他都是很柔软、很甜美的。也就是呼吸在他平静状态是和很平静的，很柔软的，深邃的心境相结合的，容易观到这种程度。所以我们很容易想起自己睡觉的时候呼吸的情况，很容易想起小孩子睡觉的时候，那种平静的美好，所以它能够把这个心境诱导出来，所以观呼吸是一个非常特殊的方法，也可以说是无论佛家和道家，还是其他的印度教，伊斯兰教等等，这些都必须掌握的一种方法，非常非常重要的一种方法。但这个方法掌握又不是一天两天的，所以咱们这禅修班的时候，短期班的根本没办法去掌握这个方法，除非你是长期班，这个观呼吸至少要用一个月的时间去学习。 为什么要首先进入“柔软、细微、缓慢、绵长”状态呢？这是因为“柔软”是柔软心的表现，而柔软心是和“虚空心境”相应的，虚空心境就具有这几个特征，深、悬、空这几个特征，有利于深化为“虚空心境”； “细微”是专注的表现，也就是我们在观呼吸的时候为什么要达到这几个特征？我们要了解第一就是细，呼吸越来越细，为什么达到细，是因为专注，专注达不到你的呼吸绝不可能变得很细的，所以一定要向这方面发展。“虚空心境”一种高级状态，具有“专注”功能；也就是我们达到微细之后再培养专注，你不要说这种专注怎样培养，只要你呼吸达到呼吸微细了，那就是专注，专注力就形成了。所以在这个地方就要明白这一点； 第三就是缓慢，缓慢是改变时间观念，就变得越来越慢，也就是把物质的运动过程，你把它改变的越来越慢，这就是高级状态禅定中时间是改变的，也就是体验呼吸的这个慢，其实就是通过改变时间，去证入那个状态的，咱们在基础理论上有一个嘛，不同的思维状态不同的物质层次，贯穿各个状态的特征，其中时间这个特征就是贯穿各个状态的，贯穿我们现在这个状态，禅定的状态，欲界定状态，包括地狱道鬼道，也是通过时间去贯穿的，时间作为一根线，把这六道贯穿起来。所以你就沿着时间这根线一步一步证，把六道全部证完。在这里我们就是通过观缓慢，把时间通过观缓慢，让他证入禅定中。所以这就是我们在观呼吸的时候，要向着几个方向发展。 绵长是什么？绵长是稳定，稳定是深刻的基础，只有首先达到稳定，你想达到潜意识专注，就必须先达到稳定，也就是绵长，呼吸是很绵长的，如果你的心是刚强心，执着心的话，呼吸就会变得短促，就像我们平时人一样，呼吸都是短促的，睡觉的时候你感觉到呼吸很绵长的，当然在将入定的时候，呼吸更加的绵长，这就是通过绵长，去让我们的潜意识达到稳定，然后它就能够逐步的深化，形成潜意识专注，这样随着时间的推移，我们就证入了这个虚空的心境。也就是证入虚空的心境，前面几个要素就是一个一个慢慢的具备的，呼吸这个就是很特殊，它能把这几个要素都具备。 有的方法不是这样的，有的方法仅仅只能具备其中一个要素，当然只要一个要素达到了，那么其他要素也随之具备。所以有时候虽然其他方法也只能达到一个要素，但是照样可以让它成功的。所以这就是一个诱导，哪种方法对心境的特征诱导的快，那你实证就非常的快。它并不是说实证非常难，这是一个诱导的问题，会诱导就快。 就像我们过去举个例子就是，把一个人，当然过去的公案是狐仙么，狐狸，放在深井里面，放在很深很深的井里面，上面只有一个口，很小的口，只能透视一点光，但是这个口人们把它封了，用一个碾盘封了，那个碾盘中间有个洞，那个洞更小，只有留那一点点光，这点光就是，你现在设想一下，在深井里面看那个光，深井里面全部都是一团漆黑的，唯一的只剩上面的一点点的光，它如果这时候出不去就一定会死亡，因为这个井是根本出不来的。这时候的心境是什么样的心境？你体验一下，你把自己设想一下，如果你在井里面会怎么样？第一你出不去，你面临死亡，所以你现在就是一个“大悲心”，人在明知道几天之后要去死的时候，一定会安住于大悲心的，当你住于大悲心的时候，你是什么事情都不愿意考虑，你的心是绝不会散乱的。咱们现在总说自己散乱散乱，什么是散乱，那是因为刚强心，这个大悲心没出来；第二在井里面，这个井非常的深，于是你把“深”这个境界诱导出来了；第三你看到的是光，光是和空相应的，所以观光就是观空的，“空”这个心境也出来了，就是这几个特征去诱导。所以你就盯着这个光去看，因为前面这几个心境都已经诱导出来了，那么唯一的接下来需要去做的就是，通过这个光去培养专注，你专注于这个光，因为这个井里面是一团漆黑的，那个光又是很小，从碾盘的口透出来的光是非常小的，和那个暗室里面观香光是一样的，非常小的光。第一我们具有向光性；第二这个光又非常的小，所以它容易引起专注。我们对光很敏感，容易引起专注。所以通过这个光培养专注，通过这个光培养专注之后，在其他几个心境已经达到的情况下，你将很快就突破了。所以咱们说七天飞升，这个公案好像大家都知道吧。 从这个公案我们可以看得出来，实证就是一种诱导，你善于诱导了，实证就很容易，不善于诱导了，你仅仅把它当作一种方法，这就没办法了，这样你实证效率就提不起来了。所以在这里就是，我们一边体验虚空，一边把这个心境诱导出来，必须这样诱导才行，诱导出来之后，你才能够真正融入虚空，达到虚空状态。这样你将突破身体的生死，咱们说与虚空比长寿，像齐天大圣一样，齐天大圣与天相齐。就是像虚空一样寿命长，能够齐天了，齐天大圣。 接着我们再看，由于这几个特征都能与“虚空心境”的不同特征相应，因此能够引导我们通过“相应”证入“虚空心境”，证如“深、悬、空”的状态。 在和“虚空”融为一体的过程中，我们将首先经历“光”这个阶段。也就是说你想证入虚空，光这个阶段是必须证入的，因为光和虚空就是一体的，是一回事的，证入光就是证入虚空这种状态， “光”是生成其他物质的基础，在“光”这个阶段我们将掌握“光”这种物质的基本规律，从而能够通过这种物质自由证入其他各种物质状态，获得物质方面的自由；以此为基础，我们将进一步证入“虚空心境”状态，这样就能获得初步自主。 由此可见，在和“虚空”融为一体的过程中，我们将首先经历“自由物质”这个阶段，也就是借助物质，借助物质逐渐逐渐培养专注，然后才能证入虚空这个初步自主的状态，从而逐步解决退失问题。 也就只有证入虚空心境之后，才能解决这个退失的问题，并不代表现在出阳神就成功了，不是这样的，因为什么？出阳神阶段其实就是光的阶段，光还是建立在选择性思维的基础上的，选择性是执着心发展到一定阶段的功能，所以它是不稳定的，它还会退失的。也就是是证入出阳神阶段还很容易退失的，我们必须完成最后一个阶段。这个咱们群里面对道家知识了解的比较多的，你可以对照一下，对照一下去思考一下，完成最后一个阶段之后，就证入深邃的心境，这是一种禅定的状态。禅定是能自主的，欲界定统统是不能自主的，欲界定你发现退失，退失你就没办法重新再把它提起来，所以孙悟空从天道打到地面回到花果山的时候，这也是无法控制的，是控制不住的，就这样就过来了。证入禅定的时候，你发现将退失，退失之后你很快就能解决，也就是他能长期地安住这种状态。所以咱们说欲界天的寿命和禅定天的寿命相比差得很远，禅定天比欲界天的寿命长得多得多。为什么长得多得多？是因为一个自主的问题，这个将来咱们大家证入禅定的时候，你就可以和欲界定相比较一下，欲界定它是很不稳定的。 接着咱们再看，总之，低级物质是由高级物质生成的，高级物质拥有对低级物质的自由，只要能够证入高级物质状态，就能自由使用各种低级物质，就能解决我们当前所遇到的各种问题；也就是我们现在想解决健康问题，从根本上解决健康问题，比如说你有很严重的病，癌症啊等等，很多很多这样的病，你要想从根本上解决，你就必须证入这种状态，证入这种状态之后，你能够获得自由生成的低级物质，你想让这个癌症瞬间消失，证入这种状态瞬间就消失了。这就是我们必须证入光这种状态，才能完成物质的生成的自由，证入不了这种状态，比如说你证入禅定，禅定只是暂时不使用身体，但这种物质状态你没法使用。所以从禅定出来以后，你还必须受这个物质状态的影响，只不过你要经常住于禅定，身体能自己恢复，它有一个自我恢复的过程，不过这个相对来说它恢复得稍慢一点，为了你能够尽快恢复的话，那你就必须天天住于禅定，经常安住于禅定，那它就能够恢复的快一点。如果我们掌握光的这个状态的话，那就可以像游戏一样，整天就是玩游戏的，一会变一个这个，一会变一个那个，物质就毫无意义了。 接着咱们再看，另一方面，由于物质是“执着心”的表现形式，低级物质是和较强执着心紧密关联的，因此在实证中，我们要把呼吸和虚空（虚空心境）结合，把气机和虚空（虚空心境）结合，把光（光团）和虚空（虚空心境）结合。因为我们的目标就是证入这种状态，所以你就要牢牢抓住目的地。牢牢抓住那个目标，把路途的一切风光，全部抓住那个目标，不能在欣赏路途的风光时候把目标丧失了。 接着咱们再看，“虚空”是更为高级的物质，是和柔软心对应的，只要能够和虚空结合，就能住于柔软心，证入高级状态，从而拥有对现在这种低级物质状态的自由。反过来，如果我们把呼吸、气机、光等和更为低级的物质状态结合，比如：和身体的宏观物质状态结合，那么必然加重执着心，导致呼吸、气机、光等进入更低层次，也就是你想向更低层次发展很容易，和低级物质状态结合就行，出现很多问题，从这里可以看出和虚空结合，融入虚空是我们在实证中需要坚持的基本原则，也是我们实证的重要目的。 这就是道家的一路还虚，在佛家里面就是一直住于大悲心，大悲心是根本，牢牢的抓住大悲心去实证。所以这就是相通的、相融的。在这里你要想真正的做到这一点，必须了解他们物质的演变过程，了解演变过程之后，潜意识就朝着这个方向发展。要不然的话，你最容易被现在的物质观念束缚，因为我们现在生活在物质的世界，你总容易被物质束缚。当你看见这个气机就喜欢的不得了，得到那个气团你就高兴得不得了，证入光你开天目了你高兴得不得了，一高兴就说明你住于这种境界了。 下面咱们再看348页，D 正确认识实证目的和实证方法： 从以上分析可以看出，“虚空心境”是我们所要达到的重要目标，而对呼吸的体验，对气机的体验，对“光”的体验，对这些“由低到高”不同层次物质状态的体验其实都是服务于这一目标的，都是为了达到这一目标而采取的措施。很显然，观呼吸、寻找体内气机的根本目的，其实是制造一个融入“虚空”的工具，仅此而已，唯此而已。 也就是说我们要抓住这个根本，而不能被体内的气机影响，有的人就沾沾自喜，我这个气机多好，达到哪种状态，通周天了等等，总是沾沾自喜，这仅仅只是一个过程，你还要必须融入虚空才行。如果你现在根本就不是住于虚空的心境，你总是在物质上缭绕，用道家的话来说就是始终是在这个肉壳子里面用，用佛家的话说就是在这个臭皮囊里打转的。 接着我们再看，然而我们往往把和“虚空”结合仅仅当做一种方法，但从实证的最终结果可以看到，其实和“虚空”结合、融入“虚空”是实证的根本目的，而使用“呼吸”和“气机”才是实证的一种方法。这里面和虚空结合，虚空是根本，呼吸和气机是一个实证工具。这就要求我们在实证中一定要正确认识对呼吸、气机、光的体验，不能本末倒置，把气和光这些物质状态看得非常神秘，更不要把它们当作我们实证的目标，要从原理上、从根本上明白，它们只不过是为了我们达到最终目标使用的一个交通工具而已。了解这个交通工具，了解路途的风光了，这样就不会被它束缚。这就要求在我们通过观呼吸发现气机以后一定要把呼吸和气机的体验和虚空心境结合起来，把“呼吸”和“气机”协同“思维功能”一并向“虚空”靠拢，为“虚空”服务，也就是说对物质的体验和在调整思维功能同步进行，然后进入虚空的状态。这样就能借助对“呼吸”和“气机”的体验而实现和“虚空心境”融为一体，从而证入高级状态，使用高级状态，在融合中，我们将自然而然实现对“光”和“气”这两种物质状态的自由。 也就是说你想成佛，证入佛的状态，那就必须对物质方面达到这种自由，达不到这种自由也不能是成佛的状态。因为对诸佛来说任何境界都可以使用的。所以我们就必须拥有对一切状态的自由，因为这两种物质状态，都是建立在虚空心境基础之上，只要能够证入虚空心境，就能够自由地使用这两种物质状态。 这里就牵涉一点就是，我们每个人都有如来藏状态，有的人说如来藏状态就是成佛，我们在如来藏状态为什么进入现在这种状态，没法回去了，既然都是如来藏状态，为什么没法回去了。就是因为你对各个物质状态不熟悉，你也是从如来藏状态过来，但你不熟悉，不熟悉所以要反过来完成这个任务，完成各个状态的熟悉，熟悉之后才叫真正的成佛。所以你不能说，你也有如来藏状态，释迦牟尼也有这个如来藏的状态，你现在就是佛，但你没有完成这个状态的自由。所以你第一次回归如来藏，这还不算成佛的，也就是不能说是释迦牟尼也就是回归这种状态了，你也回归这种状态了，你和他一样也成佛了，不是这样的。因为你还没有完成这个自由，各个物质层次的自由，所以你必须完成各个物质状态的自由。 怎样完成这个自由？就是要证入八地，八地就是得意生身，证入这种状态，完成各个物质状态的自由，然后在熟悉这种状态，功夫越来越好，自由程度越来越高，很自如，越来越达到自由的状态，完成最后的成佛。这就是咱们掌握一点就是，大家都来源于如来藏，但是并不代表大家都是佛。因为你还要完成那个过程，但如果你单单从如来藏这个角度讲，那人人都是佛，但是你要进一步了解，诸佛能够离一切相，也能即一切相的，也就是你必须证入这个物质的自由，才可以即一切相，这就是我们对这个物质的层次要好好认识。 这个以后在观呼吸中，大家在证意生身过程中，这个是必须去牢牢掌握的，但是这一个又非常简单，了解原理之后，这个根本就没什么可谈了很容易就掌握了。不了解原理你会在这中间出现很多错误，因为在物质方面的实证是最容易出现问题的，它之所以容易出现问题，那就是因为你把平时生活中的观念，在生活中对物质的体验，这些观念，把它潜移默化的应用到了实证中，结果就导致出现这些问题。所以我们必须了解物质的形成过程，了解物质的形成过程之后，你就可以在潜意识中用这种观念去引导实证，这样就不会出现问题，所以在气机方面，在身体的暖这方面出现问题的，就要把咱们今天谈的这些，你把它基本原理掌握，掌握基本原理之后，你就可以在短期内快速的纠正这些问题，因为这些问题根本就不是问题。比如说气机方面得到气痞，你觉得这个无法控制，这个只要原理掌握了，一天时间就能彻底解决，这个没有什么难度的，今天就到这里吧，大家都早点下吧！ |
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