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本次录音由“水晶师兄，红袖师兄，芸庭师兄，愚蠢如我师兄，平凡师兄”进行听打整理，由“天地人师兄”进行一次复核，由“铁师兄”进行二次复核。 感恩师兄们的柔软心无私奉献！ 各位师兄如果在阅读中发现有文字性错误的，劳烦直接在帖子下留言，管理员看到会马上修改，感恩各位师兄！ 思维本体学基础理论讲座11 2014年07月04日 先谈一下那个精进群里，精进群里一位同修在问到：观呼吸的时候注意力是在鼻前虚空，就是像睡眠一样，在鼻子前下方虚空这个地方观呼吸的，但是观的过程中，腹部开始产生反应，比如腹部气机的反应，产生呼吸的美好或者是气团，在这种情况下，注意力会不由自主的向腹部去投入到体内，也就是观和腹部的这个呼吸结合在一起，怎样才能把腹部的呼吸这个气团转移到体外？这一点牵扯到一个问题，第一个是如何把气机和虚空相结合，第二个就是如何把选择性注意把这个思维功能和虚空相结合。这个问题也是实证中非常关键的一个问题，也是道家里面一个最核心的问题，道家里面一直在“还虚”，最后还有一个“粉碎虚空”，这样的一个过程。那么怎样认识这个问题，今天咱们先重点谈一下这个。 这个问题本身是实证中的问题，要在《实证学》里面谈的，但是大家现在已经涉及这个问题了，就提前谈，不过这也有个好处就是，学基础理论的时候，往往是你感觉到枯燥无味的，所以和实证结合起来谈，你就知道该怎样去学，怎样去应用。 首先一点，就是为什么要把选择性注意和虚空进行结合运用？首先是选择性注意它自身的问题，选择性注意自身问题就是一个高频率选择活动，高频选择活动是对潜意识的破坏。为了形成稳定深刻的潜意识，我们就必须对选择性注意进行潜意识化改造，也就是我们对选择性注意的使用，必须对选择性注意进行改造之后才能使用。 对选择性注意该怎样改造？第一就是潜意识化改造。怎样潜意识化改造？我们就通过呼吸和虚空结合对潜意识进行改造，因为虚空是和高级思维状态对应的，是一种高级物质，和虚空相融合能够使选择性注意进行潜意识化改造。呼吸同样是潜意识的，我们用它来体验呼吸的话，就可以对它进行改造。 再一点就是，因为我们把选择性注意放在观虚空，用潜意识去体验呼吸的，但事实上因为虚空不具有吸引力，因此选择性注意会在虚空和呼吸之间来回的摇摆，那么这样就相当于选择性注意有了两个观察对象。选择性注意只能作用一个观察对象，如果它作用一个观察对象的话，那么它将展开相续性思维，在它具有两个观察对象的时候，它将无法展开选择性思维，它只能在这两个观察对象之间摇摆不定的，那么这就限制了选择性注意的功能，选择性注意就无法展开相续性思维。对其功能的限制，就是对其自身的一个限制，因此给它配备两个观察对象，将把选择性思维选择性注意的功能降到最低，也就是降低它的选择频率。 这样就是为什么我们要通过体验虚空，要让选择性注意体验虚空，大家基本了解这一点。通过这样的处理，使选择性注意无法展开高频率的选择，处于一个低频的运动状态，选择性注意处于低频状态的时候，是有利于形成潜意识的，有利于形成潜意识专注的。咱们平时说的“置心一处”指的就是这样的处理，降低它的选择频率。 那么选择性注意的另一种改造的方法，就是咱们刚才说的“置心一处”，置心一处之后，使选择频率降低。这是对选择性注意的两种方法。所以置心一处这种方法属于什么？属于专注化处理。一定要了解对选择性注意的两种处理方法，一种方法就是潜意识化改造，也就是选择那种和潜意识专注对应的观察对象，使它去和它结合，然后就能改造它。第二种方法就是专注化改造，使用选择性注意容易形成专注这种功能，进行专注化改造。专注化改造的一个好处是什么？就是降低选择频率，选择频率的降低，有利于形成潜意识。这是我们对选择性注意的了解。 在这个地方就是让选择性注意和虚空进行结合，对它进行潜意识化改造，那么让选择性注意和虚空结合还有一个好处是什么，就是有利于高级微观物质的生成。从物质生成来说，咱们以前谈过物质的生成，先有空的观念，然后有空的心境，也就是虚空的心境，之后再产生光和可见的虚空，以后才产生物质，可见的物质。 也就是说，把选择性注意和虚空融合的时候，它是和虚空的心境融合，那么这样它就能自然产生光和可见的虚空。为什么会产生光和可见虚空？我们前两天谈过，大家出去抬头看天空，天空有三个要素构成，一个是光明感，也就是光感；另一个就是光色，就是光的颜色，那么天空是蓝色的；第三个就是深邃的那种感觉，就是虚空的心境。 这三个特征里面，只有虚空的心境属于高级状态，高级境界，它在低级境界里面表现出来的特征，也就是咱们以前说的条件论，高级物质能做为低级物质的条件，在低级物质里面表现为低级物质的特征。虚空心境正是这样的，我们看天空的时候，你体验到的虚空心境，正是禅定中的那种虚空的心境，它属于一个高级的层次。 所以对于虚空这三个构成要素里面，我们在选择性注意和虚空结合的时候，唯一只使用虚空心境，也就是说，咱们用道家的话说，就是观的过程中要用“还虚”，一路还虚，就是与这个虚空的心境相应，深邃的，很深邃的虚空心境相应。与虚空的心境相应，只要你能达到这种相应，那么你的这种层次慢慢慢慢地提高，这样就逐渐就达到见光的程度。因为什么，空能产生光，空能产生物质，虚中产生光，因为光是建立在这个虚空心境的基础上，只要能够虚空心境相应，就一定能够产生光。也就是说，要么你见到弥散的光，要么你见到光团，总之只要与虚空心境相应，就一定能产生光的。 一定要了解这一点，要了解为什么能够产生光，如果你单单是观气机的，在体内观这个气机运转，你不与虚空相应，那么无论你怎样观，就绝不可能产生光，你唯一的必须和虚空相应，然后才能产生光，一定要了解这一点。将来你体内有这种气机的反应，应该怎样发展，然后才可见光的，不见光是永远不可能成功的，必须见光的，光是必备的一个条件。 见光之后，光和虚空，咱们前几天谈的，光和虚空是同时生成的，光和虚空也属于物质，属于虚空心境发展到一定程度形成的这种物质，既然是物质都是和执着心对应的，都是不稳定的。因此，见光之后还有一个过程，就是要粉碎虚空，继续向上发展。怎样发展，就是证入完全的虚空心境，而不再见这样的光，安住于这种虚空的心境，只有安住于这样虚空的心境之后，才能够真正的自主。因为真正的虚空心境是在禅定中的，所以只有达到禅定才能自主，欲界定是不能自主的，见的这些光这都属于欲界定的，禅定是能够自主的，一定要了解这一点。 也就是说将来得意生身，在道家里面就是出阳神，出阳神之后还有个过程，就是粉碎虚空，粉碎什么样的虚空，就是粉碎这种物质境界，光的境界，证入完全的思维的境界，就是虚空的心境。一定要了解，为什么要有这样一个过程，为什么要与虚空心境相应？为什么虚空心境相应就能产生光？原理是最关键的，一定要掌握原理，原理掌握不好的话，始终你就不知道该怎样做。当我们在与虚空相应的时候，为什么唯一的只与虚空其中一个特征，就是与虚空心境相遇，而没有与我们现在看的这个天的颜色和光感相应，而只是用这个心境相应，要了解这一点。这就是我们用选择性注意和虚空结合，它有利于高级物质的生成，也就指的是光和可见虚空，有利于光和可见虚空这种境界的形成，也有利于见光团和光珠。你总是羡慕别人实证中见到光团了等等等等，什么原因见的，那就是心境达得到，这样才可以。 再一个就是，把气机和虚空进行结合，也就是为什么要把气机和虚空结合在一起？我们在观的过程中，观呼吸的过程中，体内形成了一个气团了，气团我们要求做的就是，把这个气团立刻和虚空进行结合，而不是在这个物质的身体，这个地方去缭绕，要了解这是一种什么原因。气机和虚空的结合其中一个原因就是上面咱们谈的，有利于使它发展成更高层次物质，就是光，和虚空结合之后才可以形成光，不和虚空结合它绝不可能形成光，这是其中一个因素。第二个是，怎样和虚空结合，和虚空结合我们是通过心物一体结合的，你怎样才能和虚空心物一体，那就必须专注，专注才能心物一体。那你怎样才能专注于虚空，大家看天空是一个静态的，没有形象的，它不能够满足选择性注意的需求，选择性注意只对动态的，有形象的物质感兴趣，能够形成选择性专注，但虚空不具备这样的条件，那么怎样才能让它形成专注呢，怎样才能对虚空形成专注，那就必须把虚空和气机结合起来。气机是一种动态的，我们平时人很少体验到气机的，因此它是一种新奇特的事物，能够满足选择性注意它的需求，选择性注意能够对气机产生这种专注。所以我们把气机和虚空结合在一起，结合在一起一方面能让选择性注意潜意识化改造，因为气机和虚空都是和潜意识对照的相应的；另一方面气机具有这种动态变化的，所以我们一边体验气机，一边体验虚空，因为二者是同一个本质，都是和潜意识对照的，所以它们本质都是一样的，二者虽然相不一样，但本质是一样的。同时，气机能够引起我们的专注，我们对气机的专注慢慢慢慢就形成对潜意识的专注，就能形成那种潜意识专注，就和虚空相应了，完全相应，完全融为一体。 那么这里你就可以看得到，虚空和气机结合在一起，一方面有利于气机发展成高级物质，另一方面有利于对虚空形成专注，也就能够和虚空融为一体，提高心境。所以现在你就可以看到一点，就是气机和虚空结合在一起，那么气机就变成了融入虚空的一个工具，也就是我们想和虚空保持心物一体，你想以天空做为自己，那就先以气机做为你自己，气机和它融为一体，在体验气机过程中慢慢慢慢的就和虚空融为一体了。咱们大家总希望体验一个境界，那就是以山河大地为自己，以虚空为自己，你怎样才能为自己，以它做为你的身体？那就是必须借助一定的工具进行诱导，要不然你是很难做得到的，不是你现在想象着和天空融为一体就真的融为一体，这个是不可能的。所以，我们一定要牢记一点，必须借助一个工具，在这里这个工具就是气机，所以我们一定要把气机和虚空结合起来去观察。在这里就是要了解，气机在和虚空结合的过程中它的意义。 再一个我们谈可见虚空，也就是怎样认识可见的虚空。我们现在看到的可见的虚空它是一个较低层次的，虚空本身就是思维发展到一定状态之后，它所对应的一种物质境界。也就是说，只要是一种物质的境界，都是执着心的一个作用的结果。也就是说我们看到可见的虚空，即使你在定中看到这种光，它仍然是和执着心对应的，更何况我们现在看到的虚空，夹杂了很多物质、尘埃、雾霾等等，也就是很多的物质在里面夹杂，那么这样是一个很低层次的。所以我们要了解虚空也是分层次的。在这地方要掌握这一点。 再一个我们就是要了解虚空的空间的分割。在我们来说，因为我们执着于物质，所以我们对空间虚空有一种内与外的区别，对我们身体也是这样的，我们身体内和身体外就这样分别，所以我们对虚空的认识往往也是这样的。对于虚空在体内来说，我们称之为体内虚空，外面的虚空是体外虚空，体内虚空指的是我们现在这种物质的境界，一切的物质全部建立在光和虚空的基础上，同样的，我们现在身体的这种物质，它也建立在光和虚空的基础上，也就是我们体内照样含有虚空。对我们身体的认识一定要有一种分层认识的观念，也就是说，我们现在生活在这种宏观的物质状态，你只能体验到手在哪里，胳膊在哪里，手又有什么感觉，蚊子叮咬了感觉到痒，谁打你一下你感觉到疼，这是宏观的一种状态。在这个状态后面，还有一个状态是气机的状态，当你达到专注的静这种状态，你将体验气机状态，气机状态后面，还有一个状态是光和虚空的境界。也就是说，在达到一定层次的时候，即使出阳神的时候你感到光和虚空的境界，在光和虚空的境界后面还有如来藏状态，就是根本能量状态。 也就是说，我们身体后面有一个一个层次，你现在只能体验到最前面这个层次，随着思维状态提高你将逐渐逐渐体验到后面的层次，那么体内虚空就指的后面这个层次，在后面的。体内虚空和体外虚空，它们都是一个虚空，虚空是高级物质，高级物质是没有内与外的区别的.一定要牢记一点，高级物质没有内与外的区别，只有低级物质才有这种空间的感觉，所以体内虚空和体外虚空是完全一回事的，只要你能证入到体内虚空，就能体验到体外虚空，当你证入体外虚空，你照样能证入体内虚空。比如得意生身得这个光团的时候，这个光团可以自由的进出身体内与身体外，很自由，为什么自由？因为它不在一个层次，不需要突破这个皮肤的障碍，骨骼的障碍，你觉得皮肤是真实的，骨头是真实的，没有这回事的，可以自由的来往，因此在另一个层次的，根本就不是一个层次的。 对于体外虚空和体内虚空，我们在实证中该怎样应用？体外虚空在物质方面的表现，也就是它表现于虚空的特征非常明显，物质的特征不明显。天空中虽然有云朵，但云朵是虚无缥缈，有时候有、有时候没有，所以虚空的特征非常非常的明显。体内虚空不一样，体内虚空充满了物质，就象乌云一样把这个虚空遮挡，体内充满了这种各种各样的器官组织，肺、脾胃、肠道，各种各样的物质把这个虚空阻挡，你不容易体验得到不容易看得到，体外虚空是一下子能看得到的。所以刚开始实证我们把注意力放在体外虚空，这样来说，能够摆脱物质的束缚。 为什么要摆脱物质的束缚？这需要我们对物质进行认识。物质是执着心力发展到一定程度之后产生的东西，那么在物质生成也就是选择性思维形成之后物质才形成，有这种分别，有这种观察与被观察之间的关系，这样才形成物质。也就是说物质是和执着心力成正比的，物质的出现表明执着心力发展到一定程度。再说明白一点，就是物质是执着心力的表现形式，是执着心力的一种表现形式，只要你能看到物质，只要你在体验物质使用物质，那么你就是在培养执着心。也就是说，我们大家平时在使用身体，你在干什么？你就是在培养执着心的。 反过来，我们体内这些物质，同样的，那么这就出现一个问题，就是当你身体内出现这种气团的时候，如果你把这个气团和这些物质，和身体的这种宏观感觉这些物质结合在一起进行体验，那么你就是在培养执着心，你就绝不可能成功。一定要牢记这一点，物质和执着心是一体的，物质是执着心力的表现形式，所以你绝不能把身体内的气机、气团和身体的宏观觉受，和这种物质结合在一起体验，只要你结合着体验，你就永远不可能成功。你必须和虚空结合在一起，也就是说你必须去体验这种深邃的虚境，用道家的话说就是“还虚”，一路还虚，一定要把气机和那种深邃的心境合在一起，而绝不要去体验这种物质，跳出这种物质。那么这时候只要你心境能够达得到，心够深邃的话，那么很快身体的觉受将全部消失。这时候虽然你仍然是在体内去体验气机的，反而你能够体验到唯一的只有气团，气团在呼吸，只能体验到气团，其它什么都体验不到，这时候是一种深邃的心境，也就是说你和虚空相应。注意这里的虚空是深邃的心境，只是和虚空的其中一个特征相应，而深邃的心境相应之后，隔一段时间达到稳定深刻，那么这时候就开始产生光，光这个层次才开始出现，层次逐渐提高。 因为你刚开始是不可能真正达到深邃的虚空的，当你达到真正深邃的虚空，那是出阳神以后的事。所以这是从下向上，这一点基本能够听得明白，向上过程中开始出现光。也就是说当体内出现这种气机的时候，我们在操作上一定要掌握一个最基本的原则，就是绝不能让气机和宏观的物质状态的体验结合在一起，而必须把气机和虚空结合在一起，要不然你就没有成功的可能。就是说，你不可能得意生身，没有这种成功可能的。再一个就是要了解只要你和深邃的心境相应，那么虽然在体内体验气机，但照样是和虚空体验结合在一起的，也就是不要把体内和体外分裂开来，只要达到虚空的境界，体内就是体外。 回过头来咱们看精进群提的这个问题。就是，虽然你把注意力放在体外虚空，但你观察到体内有气机的时候，不由自主注意力就会进入体内，体验体内的这样一个呼吸情况，气机情况，那么就专注的体验，就放在体内体验。只要你达到心境相应，深邃的心境，那么很快就形成进入体内虚空这样一个层次，进入体内虚空这个层次之后，体内体外就完全融为一体，根本就没有内与外的区别。光的形成是在体内虚空运转的，而不是在你的宏观物质状态运转的，因为它在体内虚空能够自由的来往，体内虚空和体外虚空完全是一体的，它能自由来往，所以在外人看来，好像这个光逐渐逐渐离开身体，跑到外面了，觉得是出阳神了，其实对于阳神这个层次根本就没有出与入的区别，仅仅是你在这个层次你去看的时候，你觉得它出与入了，但事实上对他来说没有出与入的区别。就相当于穿墙而过一样，对你来说有这个墙，有穿墙而过这回事，但在那个层次是没有穿墙而过这个层次的，因为就根本就没有这种障碍，没有这个物质的形象，他是用的是虚空的境界。和咱们以前谈的，人在空中走的时候，那是因为在他的境界这完全就是平坦的土地，所以你一定要了解这一个，他使用的是另一种物质的层次物质的境界。这就是我们对体内虚空和体外虚空要掌握一点，就是二者完全就是一回事。 另一个需要了解的就是，我们的身体分为很多物质的层次，我们现在唯一的只能生活在现在这种宏观的物质层次，所以蚊虫叮咬你，你马上感觉到痒和疼痛，别人打一下你马上感觉到疼痛。但身体后面还有其它层次，我们需要做的就是和身体后面的层次融为一体。 再一个就是刚才谈的关于物质的观念。要了解物质是和执着心对应的，执着心越强物质表现得越明显。另一方面我们还要了解，执着心是由轻到重逐渐加重的，因此一切物质都是在膨胀扩张中的，而物质的膨胀扩张在低级世界表现得更加明显。在我们这个世界，你还能看到这种虚空，物质之间的空间这么样大，在低级的层次，物质的世界整个的世界都是被巨大的物质填塞着的，你所看到的虚空就非常的少。对于物质要了解它这样一个发展的规律，最关键的是要了解物质的本质，一定要了解物质的本质，是执着心力的表现形式，了解这一点之后，你就不会在物质方面去纠缠。也就是说，当身体气机出现之后，你将不再和宏观的物质的体验结合在一起去体验气机，反而是当气机一旦形成，你马上就要和深邃的心境结合，在深邃的心境上下功夫，而绝不会再指挥这个气机运转啊，怎样在体内气机运转啊。只要你还有体内的感觉，身体的感觉，那么你就是在使用执着心的，你永远不可能成功的。所以对于身体的物质的层次，我们要这样了解。 再一个就是，选择性注意和虚空结合，然后另一个是把呼吸和微观物质转移到虚空，你怎样把选择性注意和虚空结合，这个牵扯到两种结合方法，一种方法是直接结合，也就是选择性注意直接放在体外虚空。也就是在选择性注意活动频率还比较高的时候，就是我们现在闭上眼，像睡觉前一样，开始把选择性注意放在鼻子前下方的虚空，就在这个地方去体验选择性注意，选择性注意观察虚空，那么这样就会对选择性注意进行一个潜意识化改造，改造之后就可以以潜意识化改造后的选择性注意为主导观呼吸。这就是对选择性注意的一种改造方式，就是直接改造，让它和这种虚空相应，和这种高级物质相应，达到改造它的目的。 再一个还需要了解就是在观呼吸中，比较特殊的就是对呼吸和虚空同时观察，那么这样就限制它的相续性思维，使它无法展开相续性思维，就是破坏它的功能，通过破坏它的功能，对它进行改造，这就是我们直接把选择性注意放在虚空，这就实现了对它两种改造，一个就是限制功能进行改造，另一个就是潜意识化改造。 对选择性注意的第二种改造方法，就是对它进行专注化处理。专注能够降低选择频率，能够使它快速形成潜意识，那就是置心一处，置心一处就是进行专注化的改造，专注化改造，专注化处理，处理之后，再把它转移到虚空。 也就是说我们先让它观察呼吸，观呼吸过程中形成气团，观察气团，气团这样在一吸一呼的，然后把这个气团和虚空再结合。也就是先把它进行专注化改造，然后再和虚空结合。刚才那一个是直接结合，直接结合就把选择性注意直接放在身体外。现在这一个是专注化处理，专注化处理先把选择性注意放在体内，体内和气机结合，呼吸结合，结合过程中使它形成专注，形成专注之后再去和虚空结合，也就是先进行专注化处理，然后再结合。 在身体这一块，在证意生身这个过程中，也就是在道家得阳神的过程中，所有的实证方法，全部围绕同一个目的进行，那就是怎样改造选择性注意。也就是在道家怎样改造识神，在《西游记》里面就是怎样改造猪八戒。一切的工作全部都是围绕着这个目的进行的，这个问题解决之后，实证也就结束了。就是这样简单的。 所以一定要了解，对选择性注意它的改造方法，是哪些方法。这一个掌握之后，在实证中你就会灵活机动的选用。那么这两种改造方法，其实是从选择性注意它的构成成分下手的。 选择性注意有两种构成成分形成，一个就是选择性，就是选择性思维，另一个就是注意，就是注意容易形成专注。它有一定的专注力，专注力不强，但它容易形成专注。所以从这两个方面下手。一定要了解选择性注意由两种成分构成：一个就是选择性思维，另一个就是容易形成专注，具有一定专注力。 这就是对虚空，气机和虚空的结合，选择性功能和虚空的结合。在这里还涉及到一点，就是我们对体内虚空和体外虚空有所认识之后，你就会了解，玄关，玄牝(pìn)，就是说在道教里面有一个观念就是玄牝，就是玄关找到它的位置，位置在哪里。就是有的人说在体外，有的人说在体内，各种说法纷繁复杂的，但事实上体内虚空和体外虚空是结合在一起的，不存在体内体外的，之所以有体内体外的观念，那是因为他下手的方法不一样。有的是先在体内这样去实证的，始终就没在体外去进行，但是照样成功，有的是一下手就在体外进行，所以就成功的快，所以他觉得玄关就在体外的。事实上没有这种区别的，因为体内虚空和体外虚空是一回事的。 所谓的玄关，它的构成要素是什么？就是气团，先形成这种气团，然后和虚空结合，也就是两个要素，然后再发展成光，发展成光之后，在它最后突破了。也就是过去人说的一句话，找到玄关之后，实证就成功了。 怎样找得到？完成两个要素，一是气团，二是虚空。两个要素完成之后，它就会自然形成光，形成光就意味着突破了，就完成了，实证成功了。 所以就要了解，在这两个要素里面，气团属于身体的，虚空是无所谓身体内身体外的，因此玄关既不在身体内也不在身体外。一定要了解这一点。本身气团它也是在低级层次受身体局限的，在高级层次根本就不受身体局限的，所以来说从根本上讲，玄关不分身体内也不分身体外，关键是你的要素能不能达到。要素达不到无论你在身体外还是身体内，统统都不对，要素达到了，无论在身体内还是身体外，统统都是对的。 必须了解玄关它的构成要素，必须让这几个要素全部具备。这就是过去人在实证过程中完全依靠一个经验主义，那么这样就会出现在实证中，虽然最终结果都是一样的，但是对实证的过程出现很多的争执。那么争执的原因是什么，不了解基本原理。 所以在我们实证的过程中，原理是最关键的，原理不了解，你的实证将会曲折得不得了。就像气机一样，得气机了，很多人就是和身体的宏观这种物质状态，物质感觉结合在一起去体验气机的，那你就永远没有成功的希望了，就不要再指望成功了，无论你怎么精进都是不可能的，因为原理是错误的。所以你就必须和虚空结合，和深邃的心境结合，这样才行。 这就是咱们解决的一个实证问题。这个问题先初步的了解一下，以后在实证学里面，还会深入的详细的谈。谈这个问题也结合到一点，就是我们今天需要了解的内容，认识物质、时间和空间。刚开始出现的这些问题，也就是一个原因导致的，那就是无法正确的认识物质、时间和空间。我们往往在实证中，把在生活中的那种物质和时间、空间的观念带到了实证中，这样就导致出现很多问题。那么刚才对玄关的争执，和体内虚空，体外虚空这样的分别，也统统是建立在这样一个基础上，都是把生活中错误的观念带进来了。 反过来，如果我们有了正确的物质、时间和空间的观念，那么在生活中你再去看这个世界的时候，它是不一样的。也就是说你能够把实证和生活结合起来，实证生活化，那么这样你的实证就很容易突破。 那么我们平时说要在生活中解决散乱心，你怎样解决散乱心，你的观念根本就没有变，你怎么可能解决散乱心。虽然表面上你也在走路，在慢动作的走路，吃饭也是慢慢的，你做的这些全部都是装模作样的，在潜意识里面根本就不是这样去做的，只是说你的有意识这样做，模仿。但潜意识是向着相反的方向去发展，因为它是按照你的暗示去进行的。你的观念根本就没有改变，你就绝不可能真正在道上行。人家那个人，虽然也是走路，这样蹦蹦跳跳的，但是人家观念上是不一样的，潜意识是向着那个方向去发展的。就像我们在实证中的时候，在第一个阶段，你去打坐的时候，打坐，当你体验到美好境界的时候，及时停止不要再持续的进行，在刚开始的时候，次数是最关键的。那么下来之后，在生活中你再保留这样的境界，当你觉得你又想去再继续打坐的时候，再开始去打坐。也就是说你是保持这个境界。但到一个高层次的时候，正好是相反。从禅定出来，你就专门的去这样，动作快，蹦蹦跳跳的。那么在这种情况下，你仍然能保持那种心境，这才叫功夫。一定要了解，路上的功夫和最后的究竟是不一回事的。 下面咱们看，物质，149页，认识物质。 对于物质的认识，首先要了解，这上面谈的是物质生成，这是对社会上的人谈的，对咱们大多数人来说，基础是非常好，所以这一个，像159页，物质的生成这些，简单看一下就行，因为这是对社会上人，社会上人不了解这一个，所以他们认为物质是真实的，物质是和精神对立的，这是破他们的知见的。 对咱们需要掌握的，就是物质的形成，物质的形成是在思维的哪一个阶段才形成的，这就需要我们看151页，思维演变的坐标图。思维演变的坐标图这个地方，你去和思维它的形成结合，也就是说在选择性思维形成之后，有了这种能所，有了这种能观和所观，有了观察对象，这样才形成了物质。 再一个我们需要了解的就是，物质既然是在这个过程中形成的，那么它就有时间的因素，也就是物质是时间的表述，和时间结合在一起的。当我们谈物质的时候，一定包含时间这个因素在内，因为物质的构成条件，它就是由，我们看150页最下面这一段“物质是由思维根本状态的思维（根本能量）、执着心力、对立念和时间这几个因素构成”。我们需要了解物质的构成要素，了解物质的构成要素之后，我们在实证中是需要应用的。也就是说，比如说你知道，物质的其中一个构成要素是执着心力，那么很显然，物质是执着心力的一个表现形式，那么这样，你在对待物质的时候，知道该怎么做了。刚才说的，要排除物质，和虚空相应。为什么要和虚空相应，就是要排除物质的。为什么要排除物质，因为排除物质就是排除执着心力。 再一个就是，了解物质和时间，有时间这个因素。那么我们为什么有时候，能够借助物质证入高级状态，又能借助时间证入高级状态，有时候是物质和时间结合，那就是因为它们本身就是一回事。我们改变时间要素的时候，总是和物质结合着进行的，比如说我们观树叶的飘落，观树叶飘落的慢动作，就是改变时间观念，我们改变时间观念不是坐在那里空想的，而是和物质，具体的物质结合在一起，和树叶等等，这些运动的物质结合在一起。为什么结合在一起，因为它们是一回事。这就是我们对物质的构成要素，这一个了解下。 再一个我们还需要了解一点，就是物质是和选择性思维结合在一起的，只有选择性思维形成之后，物质才形成，选择性思维没有形成之前，物质是没有形成的。那么选择性思维是执着心力比较强的，我们现在的思维状态建立在选择性思维的基础上，因此一切物质的境界，全部都是在欲界定这个地方，在初禅的地方你能见到的物质的境界，和这一个是非常非常大的不同。再向上发展，就只有心境，只有思维，也就是没有这些可见的物质。这是物质的层次。 这一个我们了解之后，就知道，只要你能够看得到物质的境界，那么你就是在使用选择性思维，同样的，光也是这样的。光和虚空，光团，也就是说证到一定层次的时候，出阳神的时候，你能看到光，出阳神的一个基础就是必须有光，光团，然后才出阳神得意生身。光是一种物质，只要是物质，就是和选择性思维相关联，和它相关联，那么这时候，你就会了解一点，选择性思维是执着心力明显比较强的一个表现，它是不稳定的，那么必须破了选择性思维才能稳定。所以就是得意生身之后还有一个过程，最后一个过程就是破这个可见的虚空这个境界，也就是破这种物质的境界，光的境界，然后证入一种完全的一种心境，深邃的心境，也就是还虚。破除虚空之后，达到另一个层次，完全在思维上下功夫，不见任何物质境界，在这种情况下才能够自主。所以要了解，为什么有粉碎虚空的一个过程。 再一个要了解，禅定，在初禅时所见的物质境界和欲界定的物质境界，它的不同。初禅的时候，就像我们大家举一个简单的例子，站在山顶，看山下，在山下看的时候，你是和物质处于同一层次的，这个时候你见这种物质的相，在山上的时候，你也可见这些物质的相，这时候所见是不一样的，侧重点不一样。这就和我们在从如来藏进入一般高级禅定的时候，你有一种境界，就以一切相为相，那么这时候对物质的了解又是不一样的。所以我们要掌握这一点。 在欲界定这个地方，你见物质，这是一种明显的对立能所，有虚空的，也就是物质的这种空间的改变，没有显著的突破。但在禅定中见的时候，空间的改变已经显著的突破了，有明显的一种拉近感。而在从如来藏状态出来之后，证入一般的高级禅定中，你得到的和一切的物质境界融为一体，这时候又是不一样的。前面那两个境界是有能所，只不过有所改变或不改变它们有这个区别，后面的这一个境界是没有能所的，是融为一体的。这个，现在暂时了解这一点就行，等将来实证到一定程度了，你亲自去体验一下境界，体验一下境界之后，这样能够帮助理解，要不然这个地方是不容易理解的。 接着咱们看153页，物质与能量，看物质与能量吧。首先我们说，物质属于思维衍生状态的，思维衍生状态都是建立在执着心力的基础上，因此，物质的本质就是执着心力的一个表现。但是在思维的衍生状态里面还分一个高级层次和低级层次，在低级层次的时候，执着心力比较强，因此形成的这些可见的物质。在高级状态中，高级禅定中的时候是不见这些可见的物质的，不等于没有物质，一定要了解这一点。只是说在低级禅定低级境界的时候，你的天眼看不到高级境界的人，与什么样的物质状态，所以你认为是没有物质的。就像在现在这种状态的时候，在一般禅定中你开天眼你看不到诸佛在哪里，你觉得诸佛的境界是没有任何物质境界，这仅仅是在低级状态你看不见高级状态而已，在诸佛的境界是用这种能量状态的，诸佛并不是完全一种虚无的，我们认为的纯精神的那样的境界。在高级禅定，也同样是有这种物质的境界，只不过你看不到，对于他自己来说，对高级境界中的人他自己来说，他也是生活在一种纯精神的一种状态，他感觉的一种纯精神的状态，仅仅是一种感觉，这就是对物质和能量，这点了解一下。了解这一个之后有一个好处，就是你会掌握，得意生身之后，为什么还有最后一个发展的阶段，要完成最后一个任务。 再一个就是谈到156页，就是物质的属性，物质的属性，分一个共性和个性，共同属性。同一个物质世界，比如我们举例来说欲界，这个分的就更加广泛了，我们现在见到的物质世界它有一个共性的，鬼道的人他有他们物质世界的共性。更广泛的分，欲界有欲界的这种物质的共性，也就是说我们要了解大的这个环境它的共性是什么，但要了解小的物质具体的物质，它的物质的个性是什么。了解这一个有一个好处是什么？就是我们要证入某一个物质世界，那么我们必须与那个物质世界的共性特征相应，然后才能证入那个世界，我们要使用某一个物质体，我们必须与那个物质体的个性特征相应才能使用那个物质体。 举例来说，我们想证入某一个物质世界，我们必须与那个物质世界的共性特征相应，那么共性特征其中一个表现就是光，不同物质世界，不同层次的物质世界光感是不一样的。你证入的是那种光感是弥散的光，而且弥散的光这个光感又是灰色的灰暗的，那么你证入的就是一种阴性的境界，比如说，更低层次的鬼道的境界；如果你证入的是光感比较强的，那么你证入的将是清明的境界，比如说一些静境，静的清明境界；如果你见到的光感更加强，那么这时候你将见到就是人间的境界；如果你见到的不是弥散的光，而是一种光团，那么你见到的将是天道的境界，欲界天的境界。也就是光分为弥散的光和凝聚的光，凝聚的光是一个一个颜色，什么样的颜色对应的境界是不一样的。也就是说，这些特征是那个世界所唯一具有的，是它的共性特征，你必须与这个特征相应，才能证入那个世界。 我们再举个例子，时间，时间也是不同世界有不同世界的时间观念的，你和时间观念相应，你就证入不同的世界。我们平时观慢动作正是这样的，是与时间观念相应。如果你的时间观念，在证的过程中你的时间观念明显的改变，那么你将达到高级禅定，如果你时间观念改变的不明显，不是非常明显，就一般禅定。时间观念也有改变，但没有大的改变，那就是欲界定。就是你时间观念的改变不一样，那么你将证入不同的物质世界。时间观念也是那个世界的一个尺子一样，标尺一样，你和不同层次相应，你就进入不同的境界。这就是说，你要和那个物质境界的特征相应。 再一点还有，像极乐世界的观法，光色的境界，这个也是通过这种相应，共同特征相应进入的。进入那个世界之后，你想体验那个世界的某一个物质，以某一个物质为身体，你想使用那个物质，比如路边有棵树，你觉得这棵树很好，想使用这棵树，那你就与它相应，与它的个性特征相应，这样你就可以使用它，这是通过和个性特征相应使用它。反过来，你想出离那个世界，那么第一步，你就必须脱离那个个体物质，比如说，你想脱离那棵树，必须先脱离那棵树，然后再脱离它的共性的物质。 对于我们来说也是这样的，我们现在想脱离这个世界，那么你必须先脱离身体，解决身体的这种宏观的觉受。我们说，实证的第一步是什么？就是六根清净。六根清净指的是什么？不是说你现在想清净就清净的，必须是不发生作用，也就是身体觉受完全消失，让身体觉受完全消失。为什么要让身体觉受完全消失？因为你有身体觉受，你就是在体验它的个性特征。因为这些觉受只有身体有，石头没有，大路边的石头，它没有身体的觉受，蚊虫叮咬石头，石头根本就感觉不到痒。只有这个身体能感觉到痒，所以你在体验它的个性特征，那么你就必须关闭它的个性特征，不再体验它的个性特征。要做到身体觉受完全没有，这样你就摆脱了它的个性特征。个性特征完成之后，你想从这个世界脱离，你还必须摆脱这个世界的共性特征。比如说，你观念头之间的距离，那么这是这个世界人们的思维状态所没有的。你观物质的境界，比如说观微观，观微观的时候，这个世界也没有这种观微观的观法，这个世界是观整体而得的。所以你脱离这个世界，或者你去体验时间，改变时间观念，那么你照样脱离这个世界。 也就是说，一定要了解这一点，一定要了解物质的共性和个性，这个是我们实证中必须掌握的。一定要了解我们进入一个世界是怎么进入的，我们退出那个世界是怎样退出的。我们不能很茫然的从这个世界出去了，然后进入了另一个世界，到那个世界又迷了，不知道怎么再脱离。我们的目的是自由的使用一切的物质境界，这就是对物质的共同属性和个体属性的了解。 再一个就是158页，客观物质。所谓的客观物质，指的是和共性思维状态对应的，共性思维状态对应的这些物质是大家共有的，不以个人意志为转移的。就像我们现在看到前面的这些山等等，这些大山都是和我们这个世界的人共性特征相应的。共同的散乱心，无数人的散乱心在一起，交叉交织，然后就形成了这种错综复杂的世界。所以在我们看来，它是一种客观的物质，所以要对客观物质有一个这样的了解。那么对客观物质了解之后，还有一种物质状态，就是我们可以自由使用的物质状态，就是与我们个性思维状态对应的状态，这往往是一种微观。微观物质才是我们能够自由使用的，客观物质往往不能自由使用。 再一个就是158页下面，物质的两种力，两种力咱们以前谈过，对于物质的两种力我们也需要了解。物质的两种力在物质状态的作用方面起到了很大的作用，也就是动极生静，静极生动。在物质状态的转化方面，还有一个就是物质的特征，物质的表现形式，在这些方面有所表现。物质的温度、硬度、光和声音等等，这些都是和这两种力紧密关联的。 了解这个之后，我们在看物质世界的时候，你将不再是泛泛而看，你根据它的形状、发展趋势以及它的温度啊等等这些，可以判断这种境界执着心力怎么样。同样的在实证的过程中，出现这样的表现之后，你将判断出在这种情况下这两种执着心力的表现是怎么样的，然后你能够自由的调整。这一个咱们看一下了解一下就行。这一个想深入了解必须和实证结合，要不然这种看往往都是泛泛而论的，和实证结合在一起，你能够很清楚的掌握这两种力在物质方面具体的表现。 在166页，谈到这个光感，光感这个过程是将来咱们大家实证的时候需要经历的一个过程，这个本来应该是放在实证学里面谈的，只是说在这个地方谈到物质的特征了，两种力在物质中的表现了，所以放在这个地方大家了解一下。在光感的变化过程中，必须要掌握的就是，光感是和专注对应的，光感不强的时候，专注力就比较弱。再一个了解就是，光分为弥散的光和光团。还有一个就是，了解白光和彩色的光之间的一些关系。还需要掌握在欲界定这个地方，为什么刚开始要出现这种闪烁的光，这个以前咱们谈过，专注破坏静，然后产生闪烁的光，但是因为这种境界很美好，有一种向光的这种潜意识，潜意识中是向光的，自然会回归高级状态的。所以当这种闪烁的光出现之后，我们不由自主的在潜意识中希望它不闪烁，希望它稳定，所以，在闪烁的过程中，你的专注力会越来越强，然后就一下子开天目，欲界定这个地方的开天目，闪烁之后瞬间就开天目了。 再一个，了解一下168页物质世界的级别。物质世界是分层次的，然后对照我们自己的身体，对照我们自己的身体去分析。再了解第七条就是，平行叠加的物质和平行叠加的宇宙，这里需要了解的就是，你认为高层次的物质世界在哪里？不在哪里，就在你现在的世界里。只不过你是生活在一个浅层次的，他生活在一个高层次，层次不一样。就是了解这个，和咱们刚才谈的，分析身体一样的，就是要了解这个物质是分一个一个层次的。然后同样要了解高级的物质世界在哪里，它不在天边，不是说需要你坐宇宙飞船去找，不在于这样的。如果你坐宇宙飞船能够找到的，那它同样是低级世界，因为是这种思维状态对应的，高级的物质世界就是一体的。这样了解之后，你就知道诸佛在哪里，诸佛就在这里，没在哪里，你所见到的一切都是诸佛的境界，诸佛在一切的物质境界里面。过去人说的，道在哪里？道在屎尿中。一点都不错的。诸佛是什么？诸佛境界是什么？干屎撅。这些都是一点都不错的。不要认为得道的人怎么还在骂佛，这没有骂的，那是因为你有这种分别心，所以才有这种骂的感觉，对他来说，没有这样的，那只是一种自在的境界。 所以这个就是我们对物质境界有这样一个简单的了解，这个了解之后，在和实证没结合的时候，你只是泛泛看一下。看一下心中有这个观念就行，以后在实证中，还要逐步深入去理解的。理论就是这样的，理论看的时候就是枯燥无味的，很浅显很简单的，但实证的时候就麻烦的很，实证的时候，你离开一点就错。将来在实证中，尤其是在身体这一块，我们去做的时候，这些都需要用到的。这个将来在实证学里面还要详细谈。 再一个就是对物质的本质，一切物质只有相的不同，本质都是一样的，都是如来藏的这种根本能量，这种状态。也就是说，对于我们来说，不要有这种物质的区别和物质的执着。比如说有的人，执着于人体的气机是一种真实的物质，气机也不是真实的物质。有的人执着于光，意生身是真实的物质，意生身、光、阳神都不是真实的，都是一种物质的境界。世界上唯一真实的物质就是如来藏，如来藏心物一体的本来的这种根本能量。所以一定不要被物质的这些境界束缚，被物质的表象、假象束缚，要抓住根本，一定要证入如来藏。 再一个要了解，物质的功能和物质的状态，它们之间的对应关系。了解这个对应关系之后，这个将来我们去寻找体内气机，体验体内微观物质状态的时候要使用，就是你想体验体内这种气机状态的时候，你就可以从它的功能状态去测知它的物质状态。这个咱们举过例子的，这个例子简单看一下就行。 九点半，咱们今天就谈到这里吧。物质这方面如果谈得过多的话，和实证结合不起来，也是泛泛而论的。下一节的时候咱们谈微观物质，这个时候对咱们实证是关系非常大的，所以咱们到下一节就谈吧，下一节谈微观物质的时候，就把剩下的内容谈一下。 |
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