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[四十一章]反者道之动,弱者道之用.天下之物生于有,有生于无. [四十二章]道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称.故物或损之而益,或益之而损.人之所教,亦我义教之：强梁者不得其死!吾将以为教父. 楚简本老子丙本里,称‘太一生水’之说,把‘天,水,地’,作为其他万物始源, 虽然如此过程,其中却不含“阴阳”参与,难以直接推导出“故万物负阴而抱阳,冲气以为和”这个万物结构规律. 所以“二”理解为“纯阴质态纯阳质态”最合理,简称“阴阳”. 其次对于‘一’.“抱一”“得一”“道生一”等等,说明“一”的含义至少有两种：1,“一体性；混沌态”；2,“混沌纯一的物质”. 则“道生一”中“一”解释为“混沌纯一的物质”最合理,简称“混沌”. 由于只有“道”体是“无”,且是“超越有无而合一”的“玄”态,所以才真正具有“不减不灭,普遍存在”性.其他“一,二”则都是“有”,在宇宙生化过程里是依次或转化或更替或改变存在形式的. “三生万物”不能直接据此解释“三”,要先弄清楚“万物”所指.《道德经》里有不少地方提及“万物”,但根据具体语境所指各各不一,需要具体分析. 由下文“万物故万物负阴而抱阳,冲气以为和”,应该知道“万物”乃是“冲气以为和”的万物,即“万千生命之物（包括人）”.在如《道德经》里“万物（：芸芸者）并作,吾以观其复”. 再回头看“三”.“三”生万千生物,必然是除一切生物之外的存在物,那么‘天（至阳）’‘地（至阴）’都是其中两个,另外一个则可能是指“水”,也可能是指“天地之间的气虚”. 指“水”,除“太一生水”提出水的先在性外,还可以从“陆地,海洋,天空”三种直观结构来理解.且《道德经》里说“天地相和,以降甘露（水）”,可见“天地可生水”而不是“太一生水”.但是由“天,地,水”生“万物”,虽然含有“阴阳”其中,但是不能够得出“（万物）冲气以为和”的结论（否则,应该说“（万物）纳水以为生”了）. 由“（万物）冲气以为和”,可知“气”是“万物”的生存必须.三由此解释为“天,地,天地之间的气虚（由‘道’蕴蓄）”. 这样也比较符合古人的宇宙观“上有无限高广的纳藏至阳的天,下有无限深广的纳藏至阴的地（包括水）,两者平行之间,则是容纳万物的气虚”. 这样的解释不但直观,如古神话中“盘古开混沌而分天地虚空”,也有这样的直观性依据. 还可以在《道德经》里有照印：“天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出（比拟‘道’所运转的气虚）”.可见,老子是有所深刻观察天地结构的. 有说三乃“天地神”,不但前后句不照应,且违背老子“人法道,道运行一切”的观点. 有说三乃“天地人”“三才”,这是依据现实存在结构来归纳的说法.不可取,且作为宇宙起源衍化说,未免水平低级. 综合上述研究,可以得出这样的解释： 道生出混沌,二者浑然一体,之中有孕育出阴阳（二）,阴阳运转使“混沌分化成天,地,气虚（三）”,其中天蕴蓄至阳,地蕴蓄至阴,气虚则起调和运动作用,三种力量三种成分一起衍化出其他万物（包括有制造改造能力的人）.所以由此说‘故万物负阴而抱阳,冲气以为和’. 用我的古文正解里的话则是： 万物者,有形；物物者,混沌；有有者,恍惚；恍惚已极,是名曰大道.是以,道生混一,混一孕阴阳,复化天地气虚.天有象,地有质,气有示,含阴阳,一大道,是谓玄谷；天以神,地以体,气以息,和阴阳,契大道,万物生之.是以,大道起分化,有无起阴阳,阴阳起势时,势时起衍畜,衍畜被合和,合和被清静,清静被自然,自然被大道. 是以,万物莫不负阴而抱阳,冲气以为和.是以物或益之而损,或损之而益,以复正和. |
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