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早期真腊时期 真腊,高棉语：?????；越南语：Chan L?p；同时期的占婆碑铭以kmir称之。扶南王朝时期，真腊是中南半島的一个农业古国，地占今之柬埔寨北部和老挝南部，中心在老挝巴龟一带，建都伊奢那城，为扶南王国属国。其居民是孟—高棉人的一支，语言与风俗习惯相同。据中国《隋书》载当地：“人形小而色黑，妇人亦有白者。悉拳发垂耳，性气捷劲。” 公元550年前后，真腊国王去世，王位由女婿、扶南王子拔婆跋摩继承。扶南国王死后，拔婆跋摩欲再继承扶南王位，发动军队攻打扶南太子，使后者迁都以避之。拔婆跋摩死后，其弟摩诃因陀罗跋摩即《隋书》所说“质多斯那”继位，继续用兵，死后由儿子伊奢那跋摩继位，终至627年前后灭亡扶南。 伊奢那跋摩死后，拔婆跋摩二世继位，国势更加强盛；至拔婆跋摩二世的继承人阇耶跋摩一世统治时期，又征服了老挝的中部和北部地区，使国境北接南诏，南抵湄公河之下游，包括了今天的柬埔寨、老挝以及越南南部。 阇耶跋摩一世无嗣，卒后由侄女阇耶提黛维继位，国家分裂，史称水陆真腊。其中陆真腊又称文单、婆镂，割据真腊故地；水真腊则大致是昔日扶南国的疆域。水真腊后来又有太阴王朝和太阳王朝之分，后更分裂成5个相互敌对的小国家。  柬埔寨天国神鸟币 高棉王朝的雄起 公元787年前后，水真腊太阳王朝的都城桑比补罗被爪哇海盗攻陷，国王摩希婆提跋摩被杀，王子（后来的阇耶跋摩二世）被虏。水真腊由此受到爪哇的夏连特拉王朝的统治。 今人对阇耶跋摩二世知之甚少，主要是因为至今也没有发现他在位期间的碑文。有关这位君王事迹的一些记录见诸于11世纪中叶的Sdok Kak Thom寺碑文——但这已是200年以后的事情了。 Sdok Kak Thom寺位于现今的泰国沙缴府的亚兰县，寺中最有名的发现，是一份详细列明优陀耶迭多跋摩二世之前所有高棉国王排序的碑文，让现代的考古学家得以进一步了解先前高棉吴哥王朝的历史。现在的一部分碑文收集于曼谷的国家博物馆。 根据该碑文，阇耶跋摩二世在返柬之前曾经在爪哇夏连特拉王朝的宫廷里住过一段时间。根据后来一位阿拉伯商人的记录，爪哇夏连特拉王朝曾经对古高棉国首都发动过一次突然袭击，经湄公河和洞里萨湖直逼高棉都城。高棉帝国年轻的国王、罗贞陀罗跋摩一世（Rajendravarman I）的儿子被斩首，高棉沦为爪哇夏连特拉王朝的附庸。从这方面来看，阇耶跋摩二世很有可能就在这次战争中被俘虏并被囚困在爪哇的。 后来，阇耶跋摩二世作为夏连特拉王朝的封臣回国即位。经过12年的战斗，802年，阇耶跋摩二世使两个真腊统一并脱离了爪哇的控制，宣布真腊独立，定都于因陀罗补罗（Indrapura）。其后又多次迁移都城，原因不明但推测主要还是为了粮食，这些都城其中就有罗洛士（Roluos），是前吴哥时期的领地。不久，阇耶跋摩二世再次迁都。这次他选择了荔枝山(Phonm Kulen)，位于现吴哥宫东北40公里处。 在荔枝山（Phnom Kulen）完成第二次加冕仪式后，阇耶跋摩二世自称转轮王（Cakravartin，意即宇宙之王），宣称自己是高棉王朝的统一君王。高棉王朝开始信奉湿婆（Shiva），崇拜林迦（Linga），将君主神化，阇耶跋摩二世成为政教合一的领袖，使得民族有了很强的凝聚力，为高棉王朝成为帝国奠定了基础。 高棉(Khmer)， 中国《唐书》译为“吉蔑”、“阁蔑”，即柬埔寨。 吴哥王朝的发展 不久阇耶跋摩二世再次将都城迁回到了罗洛士（Roluos），此后至850年这位伟大的国王谢世，他的都城没有再迁过。 阇耶跋摩二世去世后，他的儿子阇耶跋摩三世（Jayavarman III）继承了王位。虽然统治了国家40多年，但很少有资料提到他。接下来的继承者因陀罗跋摩一世（Indravarman I）如何获得的王位仍是个迷，因为他似乎和之前的两位国王没有任何联系。不过因陀罗跋摩一世是吴哥王朝的第一位伟大的建设者，他建造了第一座山型寺庙：巴空寺（Bakong）供奉湿婆，还建造了神牛寺（Preah Ko）供奉祖先。柬埔寨半年雨季半年旱季的气候使防洪和灌溉变得非常重要，于是因陀罗跋摩一世挖掘了人工湖——因陀罗塔塔迦湖（Indratataka）。 889年，因陀罗跋摩一世的儿子耶输跋摩一世（Yasovarman I）登基为王。因为诃里诃罗洛耶（Hariharalaya）的面积太小，他在建造了献给祖先和湿婆的罗莱寺（Lolei）后迁都今天的吴哥，并以巴肯山（Phnom Bakheng）为都城的中心建造了国庙巴肯寺（Phnom Bakheng Temple）。为了解决防洪和灌溉问题，耶输跋摩一世挖掘了更大的人工湖：东池（East Baray）。他还开始了另外一座伟大神庙—柏威夏寺（Preah Vihear）的建设。 因陀罗跋摩一世的儿子曷利沙跋摩一世（Harshavarman I）在910年成为国王，并统治了国家13年。他建造了献给毗湿奴的豆蔻寺（Prasat Kravan）和献给湿婆的鸟守城寺（Baksei Chamkrong）。之后，他的弟弟伊奢那跋摩二世（Isanavarman II）继承了王位。 928年，有王室母系血统的阇耶跋摩四世（Jayavarman IV）篡夺了王位，并在他的封地戈给（Koh Ker）登基为王。在戈给短短20年的建设，他给我们留下了近100座建筑，并创造了艺术上的戈给风格（Koh Ker Style）。阇耶跋摩四世去世后，他的儿子曷利沙跋摩二世（Harshavarman II）继续在戈给统治了3年。 944年，曷利沙跋摩二世的弟弟罗贞陀罗跋摩二世（Rajendravarman II）在戈给登上了王座，但他很快便把都城迁回了吴哥，以东池的南岸作为中心。他首先建造了东池中央的东梅奔（East Mebon），与此同时，将鸟守城寺作为临时的国庙。在东梅奔完工9年后，建造了国庙比粒寺（Pre Rup）。罗贞陀罗跋摩二世还打败了占婆（Chamba），开启吴哥王朝第一个盛世。 968年，10岁的阇耶跋摩五世（Jayavarman V）继承了王位。他规划在东池的西岸建设新的都城，以国庙塔高寺（Ta Keo）为中心，这是第一座完全使用砂岩作为建材的大型神庙。种种原因，神庙没有完工，阇耶跋摩五世也没有留下子嗣就去世了。 公元1000年，优陀耶迭多跋摩一世（Udayadityavarman I）通过内乱登上了王位。两年之后，他被杀身亡，吴哥王朝陷入了长达9年的内战。 1010年，苏利耶跋摩一世（Suryavarman I）赢得了与阇耶毗罗跋摩（Jayaviravarman）的王位争夺战，登基为王。他统治吴哥长达40年。苏利耶跋摩一世在位期间，吴哥王朝的领土扩张到了今天的老挝。他开始挖掘最大的人工湖——西池（West Baray），并完成了柏威夏寺绝大多数的建筑。 1050年，耶输跋摩一世妃子的后裔优陀耶迭多跋摩二世（Udayadityavarman II）继承了王位。他完成了西池的建设，并在湖心修建了西梅奔（West Mebon），他还修建了伟大的巴本寺（Baphuon）和Sdok Kak Thom（今天泰国境内）。在Sdok Kak Thom的石碑详细的记载了优陀耶迭多跋摩二世之前所有高棉国王的排序，是非常重要的史料。  左侧图案高铸，中央上方为三行铭文，带有佛历、沙卡历、Chula Sakarat和传统的高棉历 伟大的王位篡夺者 1066年，优陀耶迭多跋摩二世的哥哥—曷利沙跋摩三世（Harshavarman III）继承了王位，没有碑文记载这位国王，但相信他是死于叛乱。 1080年，来自卑迈（Phimai）的阇耶跋摩六世（Jayavarman VI）利用内乱夺取了王位。他在位期间除了修建了卑迈寺（Phimai Temple，今天泰国境内）。1107年，阇耶跋摩六世去世，他的哥哥陀罗尼因陀罗跋摩一世（Dharanindravarman I）继承了王位。这位没有什么野心的国王在1113年死在了自己侄子的刀下。 这个篡位者就是吴哥王朝时代一位最伟大的国王——苏利耶跋摩二世（Suryavarman II）。他在位时南征北战，使吴哥王朝的疆域到达了最广。一直统治到了1150年。 苏利耶跋摩二世是所有高棉统治者中最耀眼的一代君王，吴哥窟就是他在位期间造的。他与中国建立了关系并派遣使节出使中国大宋王朝。统治后期他多次卷入与占婆人的战争，1145年他再次发起战争击败了占婆人并洗劫了占婆人的皇城。他的形象两次出现在吴哥窟回廊南侧的浅浮雕之上：一次是站在大象背上在他的将军陪同下检视他的铁军；另一次是坐在雕刻精美的王座之上。 信奉毗湿奴（Vishnu）的苏利耶跋摩二世给后世留下了最伟大的建筑—吴哥窟（Angkor Wat）。工程和他在位年限一样，从1113到1150年，总共37年。此外，他还建造了崩密列（Beng Mealea），班蒂萨玛蕾（Banteay Samre）等神庙。 苏利耶跋摩二世的死使得吴哥王朝的国势开始下滑。他之后的继位者陀罗尼因陀罗跋摩二世（Dharanindravarman II）几乎都没有史料记载，唯一让他骄傲的是他的长子——阇耶跋摩七世（Jayavarman VII）。 吴哥王朝复国之战 阇耶跋摩七世（Jayavarman VII）虽是陀罗尼因陀罗跋摩二世的长子，但他对王位没有野心，并将王位让给了自己的弟弟耶输跋摩二世。 1177年占婆人成功地发动了一场水战彻底破坏了吴哥城。这是高棉历史上最惨痛的一次失败。占婆人这次军事行动经过了精心准备并取得了攻其不备的最佳军事结果：舰队从现在的越南中部出发沿海岸线进入湄公河再溯流而上直逼洞里萨湖，吴哥城在毫无准备的情况下被洗劫一空并陷入一片火海。军事行动胜利以后占婆人占领吴哥4年之久。 在国家危难之际，已经50多岁的阇耶跋摩七世站了出来，经过4年的浴血奋战，他终于打败了占婆，恢复了吴哥王朝。1181年，阇耶跋摩七世登基。1190年，他打败再度来犯的占婆，并俘虏了占婆国王。1203年，阇耶跋摩七世吞并了占婆。 阇耶跋摩七世信奉大乘佛教（Mahayana Buddhism），但他并不干涉国民的信仰。他修建了以国庙巴扬寺（Bayon）为中心的大吴哥城（Angkor Thom），为其父修建了圣剑寺（Preah Khan），为其母修建了塔普伦寺（Ta Prohm），他修建了今天吴哥古迹里的大部分建筑。 阇耶跋摩七世是吴哥王朝最后一位伟大的国王，他完成了大量的基础设施建设，在全国范围内建立了路网，修建了大量的医院和驿站。他统治期间是吴哥王朝的顶峰，也是高棉文化的顶峰。 1203——1220年阇耶跋摩七世去世，占婆实际上已经被并入柬埔寨版图。作为一位杰出的军事家，阇耶跋摩七世还将高棉帝国拓展成东至越南海岸线、西接缅甸、北抵老挝、南望马来半岛大部的东南亚大国。 阇耶跋摩七世去世后，他的儿子因陀罗跋摩二世（Indravarman II）继承了王位，完成了很多他在位时仍然在建的神庙。因陀罗跋摩二世也是虔诚的佛教徒。 之后的继任者阇耶跋摩八世（Jayavarman VIII）是位坚定的印度教徒，他建造了吴哥时代最后一座重要的印度教神庙—曼加拉塔寺（Mangalartha）。他在位期间开展了大规模的灭佛运动，无数的佛像被毁坏，大量的佛像还被改为了象征湿婆的林迦。在圣剑寺、塔普伦寺等地方都能见到他灭佛的痕迹。1295年，阇耶跋摩八世被自己的女婿因陀罗跋摩三世（Indravarman III）推翻。 有碑文记载，不仅因陀罗跋摩三世信仰上座部佛教（Theravada Buddhism），此时的王室也以小乘佛教为主要信仰。因此，国王不再是“神王”，从此，吴哥王朝再也没有了大规模的神庙建设，当然，此时的国力也大不如前。 因陀罗跋摩三世在位时的1296年，中国元朝使节周达观来访。他在吴哥生活了近一年时间，写下了《真腊风土记》。这是吴哥王朝政治、民俗、文化等方面的唯一书面资料。 当时的中国称呼这个国家为“甘勃智”，来自于“Kampuchea”（柬埔寨）的音译。 高棉帝国雄起的历史机遇 公元1200年，高棉帝国统治的面积基本上涵盖了整个东南亚。这个丰功伟绩除了上述国王和他们的继承者阇耶跋摩七世雄才大略，还有当时外部大环境和内部的很多因素，综合起来发挥了作用，也就是天时、地利、人和。 从天时上来看，1200年前后正好是南宋的兴盛期，南宋和南亚、西亚、欧洲的海上贸易空前发展。 从地利角度看，高棉正好垄断从越南中部一直到马来半岛的两岸，就是克拉地峡也被它占住了，克拉地峡也成了东西方贸易的重要中转站，东南亚重要海岸线都在高棉帝国控制之下，所以它具有非常良好的地理位置。 人和就是在高棉帝国被占婆灭国5年之后，阇耶跋摩七世重新带领高棉人民起来推翻了占婆人的统治成功复国，所以他当时拥有着非常强大的民意基础，包括军事力量都听他的，所以他能够成功地进行宗教改革，完成从婆罗门教向佛教的重大转变。 高棉帝国鼎盛时期，定都吴哥，大兴土木，建造王城及大小寺庙600余座，散处于40多平方公里的土地上，景象极为壮观。特别在12世纪建成最宏伟的吴哥窟，充份表现出吴哥民族的艺术成就。 此外，更积极兴建大规模的灌溉系统，有利农耕，经济发展，可谓国泰民安。中国元朝使者周达观，曾于1296年抵达吴哥，且住了很久，回国后写成高棉帝国的国情通报——《真腊风土记》，上报朝廷。《真腊风土记》详细叙述当时吴哥的风土人情、政治面貌。据他形容，吴哥王朝可以说是丰衣足食之地，很多过来做贸易的中国人也不愿回国，定居该处。 在吴哥王朝时期，极力吸引印度教和佛教文化，并且建造一系列大规模的寺庙，这些寺庙分布于都城内及周围区域。现存的吴哥建筑群包括吴哥城(Angkor Thom大吴哥)、吴哥寺(Angkor Wat小吴哥，又称吴哥窟)，以及其他的建筑约600座，散布在约40平方公里的热带雨林中。 高棉帝国衰落的原因 阇耶跋摩七世当政接近40年，1219年去世。在他有生之年，高棉帝国非常强大。但在他去世之后，高棉帝国很快就开始由盛转衰走下坡路，这个背后是什么原因呢？ 其中最重要的一个原因就是暹罗帝国的崛起。这背后最重要的一个因素，是由于蒙古的崛起，导致蒙古人从北向南压过来，这激起了整个东南亚民族迁徙潮，使东南亚的很多国家的民族成分发生了重大变化，暹罗也就是现在的泰国，正是在这个时期崛起。 泰国的原驻民为孟人，他们的生活方式以贸易为主，他们很早就建立了国家，在扶南国的西部，也就是现在的泰国这些地方，包括缅甸，当时已经有好几个小国，都孟人建立的国家。他们最大的特点是城邦制的商业王国，以做生意为主，信奉佛教。 公元802年吴哥王朝兴起之后，高棉人西征一直打到马来半岛的北部，克拉地峡，控制了两大海洋，孟人的这些小国都变成了吴哥王朝的属国。 东南亚政局的剧烈变化引发了第一次泰族人的南迁。泰族人从现在中国的云南地区沿着各条江河，向东南亚地区进行移民，他们到达了缅甸，到达了泰国，到达了老挝和越南。 在这个过程之中，很多地区发生了民族成分的变化，特别是在现在泰国的北部地区，泰族人数越来越多，而且不断向南扩展，便想独立建国。 阇耶跋摩七世去世后，当时的国际形势又发生了重大变化，北方的蒙古人迅速崛起，特别是在1235年开始大规模南征，1258年灭了大理国。大理国灭亡后，激发了第二次泰族人南迁，这次规模比以前更大人数更多。 大量的泰族人南迁，实力变得强大，1235年成功建国。这就是素可泰王朝（Sukhothai)。 泰族人独立建国后，从锡兰也就是现在斯里兰卡引进了小乘佛教。 大乘佛教和小乘佛教有什么区别呢？大乘佛教告诉大家最后都要成佛，在成佛的道路上，大家可以直接去向释迦摩尼祈祷，除了这个之外，还有一条仅次于涅槃的道路，在这个过程中会有很多菩萨，菩萨可以普度众生，可以帮助大家成佛。 小乘佛教和大乘佛教的思路不一样。小乘佛教发源于斯里兰卡，也叫南传佛教。他们相信成佛的道路上没有捷径可走，你不能靠祈祷，必须要苦行，修炼出家，没有什么其它的道路可走，也不存在什么菩萨。对于高棉帝国而言，这两种佛教，显然大乘佛教是比较有利的。 为什么呢？因为大乘佛教有菩萨这个概念，国王可以把自己打扮成菩萨，就像巴戎寺我们看到的佛像，它既是人间权力主宰，同时还是神灵世界，或者精神信仰的主宰，两件好事合二为一，国王具有天大的权力。 但在小乘佛教教徒认为这是错误的，所以在阇耶跋摩七世之后，大家都转信了小乘佛教。 素可泰王朝建立了统一信仰之后，战斗力爆发出来，成为一个非常骁勇善战的民族，开始逐渐东征西伐，特别是向南部扩张，占领了曼谷，控制了暹罗湾。这样就出现了一个重大的战略格局改变——高棉帝国被拦腰截断。 高棉帝国本来是东边一直到湄公河三角洲，西边一直到马来半岛，贯穿东南亚沿海，全部在它的控制之下，现在泰族人势力扩展到了曼谷，就等于把高棉帝国一分为二，西部所有的马来半岛沿海地区，全部丧失殆尽，只剩东部地区，贸易收入大幅下降。这对高棉帝国来说是一个沉重打击。 大城王朝也叫阿瑜陀耶王朝。1350——1767暹罗国封建王朝。1350年由拉玛铁波底（乌通王）所建，建都阿瑜陀耶城。大城王国取代了素可泰王国，打败了高棉帝国，征服大片土地，统治期间不断扩张领土，与邻国战争频繁。 大城王朝与古代泰国的各时代的王朝一样，充分利用处在中国和印度、欧洲方面的连接点上的位置优势，以贸易富国。大城王朝亦是以皇家为中心进行独占贸易。主要是通过向中国出口大米来增强国力。此外，也通过与日本、琉球等东亚国家、东南亚诸岛、阿拉伯、波斯及西洋国家等进行贸易积攒了大量的财富。在此背景下，大城王国一边吸收了当时正是繁盛期的高棉文化，一边受到了中国、欧洲、波斯等诸文化的影响，发展出了独自的辉煌的文化。  柬埔寨王国1847年银币 吴哥王朝的挽歌 因陀罗阇耶跋摩（Indrajayavarman）于1309至1327年在位，期间吴哥的灌溉系统没有得到良好的维护，粮食产量下降，加之生态破坏，洪灾频发，吴哥王朝江河日下，陷入混乱之中。直到今天都没发现任何吴哥王朝1327年之后两个世纪的碑文。 暹罗的素可泰王朝日益强大，不断的侵犯着吴哥王朝。1352至1357年，暹罗曾短暂统治过吴哥。1357至1431年，吴哥王朝做着最后的苟延残喘。 1393年，吴哥王朝的末代国王博隆利吉二世（Barom Reachea II）登基。1431年，暹罗再次入侵，包围吴哥城7个月，最后攻破并洗劫了吴哥，标志着吴哥王朝的结束。除了作为佛教寺庙的吴哥窟外，吴哥城其他古迹几乎完全荒废。 因为吴哥城太靠近暹罗边境，1432年，国王蓬黑阿?亚特决定放弃吴哥，迁都至湄公河边的乌栋，次年又迁到四岔口（扎多木），即今天的金边。这标志着吴哥王朝的结束，柬埔寨丧失了在中南半岛的强国地位。 柬埔寨陷入了内忧外患的困境，外有泰国侵略，内部纷争不断，后一度出兵协助泰国抗击缅甸军队，曾寄望于西班牙及葡萄牙援助未果。1594年，柬埔寨新的首都又被占领，王室成员及9万居民被俘虏。史载，吴哥王朝以来的重要文物和文献均被损毁，成为真腊走向衰落的转折点。 中国的《明史》、《东西洋考》等史籍记载，真腊约在16世纪末改称柬埔寨，一直到19世纪上半叶，柬埔寨被越南和暹罗（泰）两面夹击，加上经常发生王室内讧和国内叛乱，柬埔寨国势日衰，领土逐渐被吞并，国家基本处于泰（暹罗）、越两国的轮番控制之下。 1434年，高棉国王在金边建起了五座庙宇，拉开了新都的历史。但是，始建为首都后的金边，又多次被废弃，直到1865年国王诺罗敦在此重新建都，首都的地位才算稳固下来。 受制于东西强邻的安东王国 柬埔寨长期受制于其东西强邻，安南及暹罗。1841年，安东被囚禁在曼谷，当时在安南人的调停以及柬埔寨中首领的努力下，安东被拉玛三世任命为柬埔寨国王。1847年，在暹罗军方的支持下，国王安东掌握了主要权利，并使柬埔寨与暹罗及安南签署附属条约。由于财政原因，暹罗及安南撤出柬埔寨。 同时，暹罗和越南两国达成协议，各自从柬埔寨割取了大片领土：越南得到了交趾支那，而泰国得到了柬埔寨的西北部。同时双方均承认安东为柬埔寨国王。后世的柬埔寨国王均是他的两个儿子诺罗敦?安?吴哥和西索瓦的后代。 1848年，安东被正式加冕，并任用暹罗及安南人作为政治顾问。安东国王复兴了濒于消亡的柬埔寨宫廷舞，使柬埔寨古典宫廷舞再次得到了发展，并积极发展柬埔寨的各种传统文化。 安东国王还十分热衷于西方技术与文化，他利用西方先进铸币技术以改良本国的造币厂。1852年，本土艺术家用象牙雕刻了钱币模型，并于1853年送往至伯明翰仿铸。这些钱币并非刚需品，并且他太热衷于欧洲事物。当造币设备抵达，包括3组模具，分别是1/4提卡、1提卡和4提卡，压力极佳。但不幸的是，设备却没有带说明书，导致他们无法确认如何安装和使用，所以这些设备从未进入使用。一年后，又有新设备抵达，国王聘请泰国技师前来安装。结果安装错误导致设备只能用手工进行压铸。显而易见，这些用手铸造的钱币压力无法令国王满意，因此他们在1854年4月中旬再次订购了新的铸币设备。 1860年，安东去世。12年的统治让柬埔寨焕然一新。 高棉王朝的货币 真腊王朝以农业立国，国内商贸较少，因而制造钱币的时间滞后。约9世纪至19世纪主要流通以半手工方法制造一种圆形小钱币。这种钱币多从缅甸和泰国输入。柬埔寨使用机器造币，始于19世纪中叶。 这种圆形小钱币呈不规范的状态，每一枚皆不一样，没有文字，单面，分别压印植物或动物图案，至少有17种图形，其中以一种叫做哈姆萨的神鸟啄叼蚯蚓的图案为多。这种小钱币有铜质和银质两种，币径在11—15mm之间，币重5.5克至5.8克不等。这种现象可能是因为制造时间长，为不同时段有不同重量标准之故。 币面上的哈姆萨神鸟图案，相传是高棉神话中造物主杜恩的化身。据说远古时杜恩给高棉人送来火种、石器、以及牛、猪和家禽等。还为百姓解难消灾，因此为高棉人世代尊崇膜拜。 中国唐宋元三朝，两广、闽浙沿海对外贸易繁忙。明清时期虽有严厉海禁，但民间对外贸易从来没有中断过。由于商贸结算和华侨出入频繁，使早期的外国货币流存在中国东南沿海一带十分丰富。在这些外国货币中就有神鸟小钱币，由于人们不知道它的典故，就按其形似小鸡的模样，俗称其为“小鸡币”，另外也有人称其为“红鸟”。神鸟小钱币为手工打制币，小巧玲珑、古朴拙巧，小鸟图案神态各异，因而深受钱币收藏爱好者喜欢。 1834年柬埔寨囯王安赞逝世，安南（今越南）扶立其女安眉为王。1841年，柬埔寨发生反安南起义，暹罗与安南趁火打劫，在柬埔寨土地上交战4年，最终双方妥协，同意在暹罗和安南共同保护下，让生活在暹罗的安赞之弟安东回国即位（1845－1859）。 安东在柬埔寨建立了国家的第一家货币制造厂，从英格兰购买了造币机，定制了冲模，制作了柬埔寨最早的机制币。安东受暹罗影响较深，他按照泰国的标准发行了1阿特铜币，1/8、1/4、1和4泰格尔银币，量都很少。 安东时期的泰格尔银币——柬埔寨吉祥鸟币。正面三顶塔为从一方向所能见到的著名的吴哥大佛寺，中雕有高棉铭文，意为“柬埔寨王国”， 外侧两扇门上雕有铭文“因陀罗普拉斯特”（ 雷神之所）。柬埔寨受印度文化影响甚深，奉印度教为囯教，又受暹罗与安南夹持。其历法有三种：1. 朱拉历，以公元639年为元年，公历纪年=朱拉历＋638；2. 佛历（暹罗古历），以公元前534年为元年，即佛祖释迦牟尼逝世那年，公历纪年=佛历－543；3. 是释迦历，即印度古老的阳历，起源于公元78年3月3日，都釆用高棉文数字。背面中间雕有天国神鸟哈姆萨鸟（梵天神和智慧女神萨拉悉婆谛的坐驾），用高棉文铭刻有他举行加冕礼的日期1847年。神鸟以上，下为3 、 3＋4，意为第四年的第三月的第三天；中意为阴历羊年，即甲子六十年第五周期第四年（乙未年），最上为佛历2390年；左为大历1769年；右为朱拉历1209年（克书标为1208）。其实都指的是公元1847年。  柬埔寨王国诺罗敦·安·吴哥时期1860年铜币 1847年的神鸟系列机制银币，根据版本不同实际铸造于1853年和1856年，全部参与流通。从贸易接受度来说，柬埔寨当地及周边国家更乐于接受1847年的神鸟系列机制银币，而且存在大量1847年的神鸟系列机制银币被穿孔和打戳，从戳记看多为汉字，说明1947年的神鸟系列机制银币确实进入流通，在贸易中使用。 现在柬埔寨的古玩商店里，仍有零星看到被流通磨损严重或被穿孔的神鸟币，称为“宫殿版”，不过现在市场上有许多神鸟系列的机制假币。 另据报道，目前珍藏于中国广西钱币博物馆的柬埔寨真腊王国时期的雄鸡金币是镇馆珍宝之一，是迄今为止发现的唯一一枚真腊雄鸡金币。 这枚金币正面图案为昂首啼鸣的大公鸡，边缘镶嵌凸起的珠环围绕；金币背面中央是太阳神图案，辉煌旭日在海平线上升起，光芒四射，背面周边也镶嵌了凸起的圆珠。 广西钱币博物馆钱币专家祁兵介绍说，雄鸡即“火红鸟”，是真腊的象征，所以成为金币的主要图案；边缘的珠环象征真腊王国庇护恩泽的周边属国；太阳神图案代表所罗门教的宇宙观，背面珠圈寓意普度众生到极乐世界。 真腊雄鸡金币的珍贵还在于它产生的时期———真腊王国，它是柬埔寨历史上出现的东南亚历史大国之一，当时的货币铸造、发行和流通达到了鼎盛时期。  柬埔寨王国诺罗敦·安·吴哥时期1860年铜币 “真腊王国时期从7世纪到16世纪，在其强盛时期，国家很重视对外经济贸易的发展。在商品交易中既进行以物易物，也沿用金属货币。为积极发展国际贸易，进而促进真腊王国商业的发展，真腊王国也模仿中国、印度铸造发行了各种金银币及铅锡币。现在发现的各种真腊王国时期的金银、铅锡币，尤其是目前发现的这枚罕有的真腊雄鸡金币，充分反映了真腊王国空前繁荣的景象。”祁兵如是说。 相关更多的文章： http://www. 高棉经济杂志 2016年8月号（总第54期）  |
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