荀子的《周易》思想(王万顺) 荀子，名况，战国时期赵国人，是战国后期杰出的思想家、教育家和儒学代表人物，曾周游齐、楚、秦等国。荀子在齐国曾三任稷下学宫的祭酒，在楚国曾任兰陵（今山东兰陵）令。荀子在中国儒学史上和中国思想史上均占有重要的地位，他是先秦儒家最后一位大师，两个著名的法家人物韩非和李斯都是他的入室弟子。哲学大家冯友兰先生说：“孟子以后，儒者无杰出之士，至荀卿而儒家壁垒始又一新。”荀子批判总结先秦诸子思想时对诸子思想又多有融合，荀学不仅对儒学有继往开来的意义，而且对先秦诸子学说也有集大成意义。
在《荀子》一书中曾谈到《周易》，还有多处引《易》论《易》。在《荀子·大略》里有一句名言，“善为《诗》者不说，善为《易》者不占，善为礼者不相，其心同也”。他还说：“以贤易不肖，不待卜而后知吉。”由此我们可以看到，荀子并不把《周易》作为推断吉凶祸福的工具。他对孔子“不占而已”、“观其德义”的易学宗旨心领神会，也与帛书《周易》中提出的“无德而占，则《易》也不当”思想相契合。
《周易·系辞下》曰：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”是说《周易》这部书，广大而完备，有天道，有人道，有地道。兼备天地人三才而两两相重，所以成为一卦六画。六画不是别的，是三才之道也。荀子所确立的著名命题“名于天人之分”，提出了“天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参”的精辟论点。对《周易》中关于天、地、人“相参”的理论，有了进一步的展开和深化。荀子对《周易》作用的认识，着重强调和倡导《周易》内在的人文精神，而不是把《周易》一书的功能仅仅应用在象数与卜筮上。
荀子的天道观。《周易·文言传》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”是说大人者，其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神（变化）相合。先于天道行动则与天道不相违背，后于天道行动而奉天时。荀子在《礼论》中说：“天地以合，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌。礼岂不至矣哉，立隆以为极，故天之高之极也，地之下之极也，无穷广之极也。故学者固学为圣人也，非特学为无方之民也。”在战国汉初，普遍流行一种最上道德、其次仁义、再次刑法的思想，其来源可以上溯到《礼记·礼运》之书。理学对于易学的注意就是要假借易学对自然的观察为礼学的人间秩序服务。而早期儒家的天道观，从《易传》中的“仰者观象与天，俯者观法于地”到荀子的“以天地日月为至极”，都是以人的自然感觉经验为基础。在先秦儒家大师中，尽管孔子、孟子、荀子其政治理想和主张存在差异，但人道和实践的原则都是共同的。
荀子说诚。《周易·中孚》卦，主要是以诚信说吉凶的。中孚，其意是心中诚信。卦辞说，“豚鱼吉”指心存诚信者，其德广被，即使以小鱼、小猪等隐微之物献祭，仍能感通神灵，以受其惠，所以吉祥，也利于涉难行险。《周易·彖传》说：“中孚以‘利贞’，乃应乎天也。”是说内心诚挚而能“宜于守正”，是因顺应天道。荀子从朴素的唯物主义观点出发，把“诚”看做是大自然运行变化的规律。
《荀子·不苟》中说：“变化不息，代代兴替被称为天的品德；天不必说话而人们都能仰视它的高远；地不必说话而人们都能仰慕它的深厚；四季不用说话而百姓知道它的变化周期。因为它们各自有各自的规律，所以达到了诚的极限。荀子把”诚“看作是养心修身的根本原则和治世之本。以“慎独”为实现“诚”的途径。他还说：”君子修身养性没有比诚更好的了，达到诚的极限就不用再修炼了，只要再坚持仁义的行为就可以了。真诚地坚守仁爱，仁爱便可体现出来，事物则有了灵魂，人的灵魂互相感化；诚心诚意地奉行道义，则会事出有理，有理则事情明白，就能使人改变。来源：王万顺 |
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