《中庸》第15章 行远自迩，登高自卑『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」 『３』子曰，「父母其顺矣乎。」 【注释】 （1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。 （4）“妻子好合……”：引自《诗经·小雅·常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。 【译文】 君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！” 【读解】 老子说：“千里之行，始于足下。” 荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。” 都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。 万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。 一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。 《中庸》第16章 无所不在的道『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」 『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『５』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」 【注释】 （1）齐（zhai）：通“斋”，斋戒。明，洁净。盛服：即盛装。（2）“神之格思……”：引自《诗经；大雅。抑》。格，来临。思，语气词。度，揣度。矧（Shen），况且。射（yi），厌，指厌怠不敬。（3）揜：通“掩”，掩盖。 【译文】 孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！” 【读解】 这一章借孔子对鬼神的论述说明道无所不在，道“不可须臾离。” 另一方面，也是照应第12章说明“君子之道费而隐”，广大而又精微。看它也看不见，听它也听不到是“隐”，是精微；但它却体现在万物之中使人无法离开它，是“费”，是广大。 作一个形象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空气一样，看不见，听不到，但却无处不在，无时不在，任何人也离不开它。 既然如此，当然应该是人人皈依，就像对鬼神一样的虔诚礼拜了。 《中庸》第17章 天生我材必有用『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」 『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」 『５』「故大德者必受命。」 【注释】 （1）宗庙：古代天子、诸侯祭祀先王的地方。飨（xiang）：一种祭祀形式，祭先王。之，代词，指舜。（2）材，资质，本性。（3）笃：厚，这里指厚待。 （4）培：培育。 （5）覆：倾覆，摧败。（6）“嘉乐君子……”：引自《诗经·大雅·假乐》。嘉乐，即《诗经》之“假乐”，“假”通”嘉”，意为美善。宪宪，《诗经》作“显显”，显明兴盛的样子。令，美好。申，重申。 【译文】 孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧？德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。” 【读解】 天生我材必有用。 只要你修身而提高德行，“居易以俟命”，总有一天会受命于天，担当起治国平天下的重任。到那时，名誉、地位、财富都已不在话下，应有的都会有。就像前苏联故事片《列宁在十月》里的主人公瓦西里说的：“面包会有的，一切都会有的。” 由此看来，儒学并不是绝对排斥功利，而只是反对那种急功近利，不安分守己的做法。换言之，儒学所强调的，是从内功练起，修养自身，提高自身的德行和才能，然后顺其自然，水到渠成地获得自己应该获得的一切。 这其实也正是中庸之道的精神——凡事不走偏锋，不走极端，而是循序渐进，一步一个脚印走下去。 《中庸》第18章 周公制定礼节规定注释 译文 解读 『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」 『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」 【注释】 (1)文王：指周文王，西周开国君主古公亶父的孙子，商末周族的领袖，姓姬名昌，在位五十年，统治期间，国力强盛，晚年自号文王。 (2)王季：古公亶父的儿子，文王之父，名季烈，号称西伯，为殷纣时西方诸候之长。周太王古公亶父卒，季烈嗣立，修太王的遗业，笃于行义，传位于文王。文王之子周武王即位后，追尊季烈为王季。 (3)武王：西周王朝的建立者。姓姬，名发，他继承父亲文王的遗志，灭掉殷商，建立周朝，建都于镐（今陕西省西安市南丰水东岸）。 (4)父作之：指父亲王季为文王开创了基业。作，开创。 (5)子述之：指儿子武王继承文王的遗志，完成统一大业。述，继承。 (6)缵（zuan）：继续，继承。大王：即王季之父古公亶父。这里“大”字古读“太”。 (7)绪：事业。这时指前人未竟的功业。《诗经·鲁颂·必宫》：“缵禹之绪。” (8)壹戎衣：即歼灭大殷。因为“壹”同“殪”（yi），歼灭。戎，大。衣，“殷”之误读。郑玄注：“衣读如殷，声之误也，齐人言殷声如衣。”据《尚书·康诰》：“天乃大命文王殪戎殷。”另一说，一披挂战袍就伐纣取胜夺得了天下。 (9)末：老，指周武王的晚年。 (10)周公：西周初年政治家。姓姬名旦，武王同母弟，武王死后，其子成王诵继位，因年幼，由周公代行国政。故又称“叔旦”，因采邑在周地（今陕西岐山北），又称“周公”。周公曾帮助武王灭纣，武王卒时，成王尚幼，于是他摄理朝政。他的兄弟管叔)蔡叔)霍叔等人不服，便与武庚及东方夷族联合反叛。东征之后，周公大规模地分封诸候，并营建洛邑（在今河南洛阳）作为东都，还制礼作乐，建立典章制度。《尚书》中的《大浩》)《康诰》)《多士》)《无逸》)《立政》等篇章中都记载有他的言论。 (11)追王：后代加封先祖以“王”的称号叫追王。王，动词用法，即尊……为王。 (12)达：到，至。诸候：指西周)春秋时天子分封的各国国君。按规定诸候必须服从天子的命令，并定期向天子朝贡述职，而且有出军赋和服役的义务。按礼规定，其所属上卿应由天子任命，但在其封疆内，世代掌握着统治大权。《国语·周语上》：“诸候春秋受职于王，以临其民。”大夫：古代国君之下有卿)大夫)士三级。 (13)及：推及。士：在古代商)西周)春秋时期，士是级别最低的贵族阶层。春秋时，“士”多为卿)大夫的家臣，有的有食田，有的以俸禄为生。《国语·晋语四》：“大夫食邑，士食田。”庶人：西周以后对农业生产者的称呼，其地位次于“士”而高于“工商皂隶”。周王常以庶人作为赏赐臣下的礼物。 (14)期之丧：一周年的守丧期。期，指一整年。丧，丧礼，指处理死者殡殓奠馔和拜跪哭泣的礼节，古为“凶礼之一。 【译文】 孔子说：“古代帝王中无忧无虑的，大概只有周文王吧！因为他有贤明的王季做父亲，有英勇的武王做儿子，父亲王季为他开创了基业，儿子周武王继承他的遗志，完成了他所没有完成的事业。武王继续着太王、王季、文王未完成的功业，灭掉了殷，取得了天下。周武王这种以下伐上的正义行动，不仅没有使他自身失掉显赫天下的美名，反而被天下人尊为天子，掌握普天下的财富，世代在宗庙中享受祭祀，子孙永葆祭祀不断。 周武王直到晚年才承受上天之命而为天子，因此他还有许多没来得及完成的事情。武王死后，周公辅助成王才成就了文王和武王的德业，追尊太王、王季为王，有天子的礼制来追祀祖先，并且把这种礼制一直实行到诸候、大夫、以及士和庶人中间。周公制定的礼节规定：如果父亲是大夫，儿子是士的，父死就要按大夫的礼制来安葬、按士的礼制祭祀。如果父亲是士，儿子是大夫的，父死就要按士的礼制安葬，按大夫的礼制祭祀。守丧一周年，通行到大夫，守丧三年整，就只有天子才能使用。至于给父母守丧本身没有贵贱的区别，天子、庶人都是一样的。” 【读解】 无 |
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