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夫气起于丹田，升于泥丸，降于背，入于肩，流于肘，抵于腕，至十指尖，此气之上贯也。气生丹田，入于两肾间，降于涌泉，此气之下贯也。气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全，久而力自加焉。式如行云流水，无停无滞，瞬息养，动静清轻而灵，入手神妙，可以进退如意，形无定门，非斜非横，忽高忽蹲。功夫到此，可谓通真。 阐释： 修炼传统手战之道以炼气为先，内气为根本，外形技法为末。内气为文体、外形技法为武备。 内外双修，虚实相需，内外一贯，直养时习，炼至体用浑化寂感而通，始足以称之浑元功。则能时时处处“以柔用刚”之攻防，方是“真刚”的真功夫。至于贯气之法，是在炼精化气，真气生成之后，周身上下内外行气搬运的总称。而《易筋经·贯气诀》一书，乃专门为传统手战之道的练用而专设的。其法不外乎炼精化气、炼气化神、炼神还虚，自达真人艺境，与太虚同体之艺境。由于历来所传之法不同，故贯气之法，运行之道路，所历之境界，亦不完全相同。由于功法不同，所得内气质量亦会不同。但最终目的、效果确是无异的。 而不同的贯气之法，对自身内之精、气、神、血，所产生的益生效果也有侧重不同；对自身外之筋、骨、皮、肉，所造成的脱胎换骨，脱拙换灵的效果也有侧重不同；如以修炼传统手战之道而言，产生的文体武备的攻防艺境，亦不相同。鉴于此点，针对传统手战之道的攻防特点，每个修炼者应当掌握相当数量的贯气方法，便于配合武备而修之，能更快更好地提高攻防技击质量和艺境水平。此即“富有者阔”的富武之实质。 关于贯气法，本经文所言的“六字诀”、“三字诀”、“通七壳”等诸法，都是很好的方法。就是此贯气法也是应经常修炼的方法之一。 丹田乃气海，内气积聚、生成、归宿之所在。内气由阴阳精相交而生成，初成之内气，阴性太盛，尚无灵性，必须通过运行，在全身周游，方可逐渐地去其阴性以成纯阳，最终神气归一，具有“神以知来，智以藏往”之功能，自能统全身以为战，并有成为攻防之势的主要成分，即“将帅”。 又有内动不令人知的神奇之妙用。故拳家说：“十年练拳，十年养气”。即养此真元之气，训其成太和之气，而训之法，即贯气法。同时又可调理外形，使之脱拙换灵。于此可知贯气法于攻防较技中的重要作用，之所以尊为君主的地位，而外形乃为臣民的地位，就因内气的主导功能作用而决定的。 内气，平时修炼任“宰相”之职，可怀柔外形，使之安宁舒和；攻防之时，内气为“将帅”之职，统领一身以为战，施“以柔用刚”技法，则战必胜。又因内气乃外形的根本。根本健则基础固，修炼传统手战之道之所以能强体、健身、长寿，乃从内气根本处入手。内气乃性命之根枢。正所谓“枢得环中，应变无穷”。健身、技击，同此一法尔。即“文兼武全将相身”之精义，说明“内气”的中枢根本的功能作用。 此贯气法的内气起于丹田中，沿腹胸颈腔内直升泥丸。此处泥丸乃百会穴。降于背、降于肩、流于肘、抵于手腕、至于十指。此内气之上半身的贯气法。 泥丸：丹书多言泥丸宫，泥丸宫非百会穴。而另有一所在。此泥丸宫在囟门下靠前，左右太阳穴中心连线的正中，印堂、天目内。有一圆形空洞球体。此空洞球体的直径大约 5 厘米，此为泥丸宫。为何名之泥丸？蜣螂，俗名“屎壳郎”。常把粪便滚成球形。送入地下二、三尺深，以作幼虫的食物。待幼虫出窝即不复归来。经雨水流灌，细泥注满此泥丸之空间。儿童偶然玩耍，可能挖出此圆洞，内壁光滑。古人依此而将头中炼丹存神所在称为“泥丸”，以此与之形状大小类似。又有一物可借而喻之：保定特产之一，保健阴阳球，其球体大小与“泥丸”宫空洞之大小形状几乎相同。然此泥丸宫非一定方法不能启开。故有妙开泥丸宫之法，此泥丸宫开启后，可为炼丹成丹之所在。至于其它妙用，在“涵神壳开”条目中已经言清，此不复言了。 气生于丹田，入于两肾间，即会阴穴。分两股至左右环跳穴，经大小腿、踝，至涌泉穴，此内气运行之下贯之法。亦可通命门至环跳穴而下贯。亦可命门至会阴复返环跳，皆是下贯之法。 此贯气法的上下两贯乃同时进行的，自可成上下的两夺之势。即现时所言的对拉拔长或对争之义。此只指内气而言。 拳自心生，捶由意发。心到气到，气随心到，主从明矣。心之使者，意也。故心到意到气到、力亦到。即内外一贯一至之意而。心逐气穿，逐者，驱使也。气无所不入，可入于无间，凡气所达之处，心能普照何处。此即为何言“开七壳”是通心气之法了。心之所明，借气之所行而成之，心气不通，则心昧不明。可知贯气之法，就是明心见性之法了。当心能普照之时，也是明心见性之刻。 那攻防较技的施招用手，随机应变，意在人先之前知，是明心普照之所为，故施招用手虽如行云流水，但不用思索，此之故也。古拳论中说：“交手者不可思误，思误者寸步难行”。可知：攻防之道，修炼于平日，各种攻防招法运用变化精熟，致用之时，成竹在胸，唯有见景生情之施用，何用思索之？此中有妙法：即顺随的“从之以为进退”的四两拨千斤之方法。运用纯熟，即可再修“逆力以为揭献”的借力打人之方法。两法精熟后，方可与人实战较技。只有此时方为“心能普照，气自周全”之功夫艺境。也就同时明白，为何前贤论内功修法皆言“贯气”为什么不言“灌气”了。贯者，一气贯串之意，而“灌”者，乃灌满之意。故知贯乃一气通畅。灌则滞矣！“虚实相需、内外一而贯之”。方可以柔用刚，才有攻防之妙用。然灌者，填实之病也。故不取灌而取贯，亦“君子有所不为”之义尔。 久而力自加焉。此句最难解之处在“力”字，首先要知道此“力”字乃指“先天自然之能力”。 即“内主外从”的“气力”。此“力”即可直以“内气”来言。其有“不力自力”之妙用。一身之坚融的“接骨斗榫之刚”破之不能开，撞之不能散。接骨九曲珠之柔，善变无形又无穷，不疾不速乃真宰。乃此先天自然之力所为之。又有“如龙灵变，用力不见力而山莫能阻；似虎快利，出爪不见爪而物不能逃”。皆先天自然之力所能为之。此为刚柔力。即“柔用刚的柔行气、刚落点之能力加强了。 如果将“久而力自加焉”，理解成后天有为力法，如肌肉爆发力、举重之力，或尚气用蛮力的筋努骨突之力量，就错之毫厘，谬之千里了。通观剑经所论，毫无此后天有为力法之言。倒有“是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也”一段论述，讲的是先天自然之听探、顺化的能力。即以柔用刚的攻防至用之能力。 如果积先天自然之力，即以柔用刚的攻防能力。可至极巧极妙的神化之功的艺境。施手用招化于无形，以此为“功力”而言，此“功力”的体现是粘走相生的“一羽不能加，蝇虫不能落”的无形无象的神拳境界。即以柔用刚的攻防能力达到的无形无象之境界。 如果积后天有为力法，乃尚气用力筋努骨突之辈，施手用招皆以有形力法而用，以此为“功力”而言，此“功力”的体现是“笨拙莽撞愚、呆滞僵蛮横”。此种人即使是修炼一辈子，至死不知“有形练到无形处，练到无形是真功”究竟如何解释。也不知以柔用刚之攻防技术方法为何意旨。 如以“功力”的两种艺境，得出两种解释、两种结果。一个是传统手战之道的以神为主，以气为充，形从而利的正门修炼；一个是似是而非的以形为制，以力为用，神从则害的俗学、旁门之盲练、蛮干。 今观世人修炼手战之道，崇尚后天有为力法者，比比皆是；而崇尚先天自然之力法者，凤毛麟角。正应了古人一句练功之格言：“从无入有皆如是；以有入无能几人”？故此，以现在修炼者的时髦之言语来论说“功力”二字的精义，将正统修炼和旁门、俗学之修炼的本质区别，剖析明白，以免习练者自误。已误者应自行按法纠偏了。 故知：久而内气、外形的刚发柔化之力度掌握得愈加细腻、诚密，可“分厘毫丝忽”无差，方能以柔用刚，顺其势、借其力。即或从之以为进退，逆力以为揭献，时时处处恰倒好处，无过不及，几于中和的虚灵妙境。自能心在规矩中，神游规矩外。此皆“气随心到，心逐气穿，心能普照，气自周全”之故尔。故能“发之则弥六合，卷之退藏于密，卷放得其时中”。故能“不期然而然，不期至而至”，则“应无不当”了。 自己平时修炼，也以“以柔用刚”之法行招用势，势如行云流水，生生不已，无停无滞，瞬息存养，动静转化清轻而灵，刚柔变化劲势方圆曲直分明。 以此动静转化清轻而灵，刚柔变化劲势方圆，曲直分明的功夫境界与人较技，施招入手神妙， 可以进退自如，皆因人不能知我，而我能独知人。顺势借力，毫不着意。他意既是我之意；机在人先，形不妄动，他形便是己之形。故形无定势，意无专注，视正犹斜，视斜犹正，非斜非横，以正用奇，随高就高，随低就低，功夫修炼至此，可谓已通传统手战之道的练、体、用之真谛了。可谓修炼之真人尔。 功能至此，谓之炼气化神，炼神还虚之文体成、武备精的功德技艺双收之硕果尔。皆以贯气法的持久修养，结合攻防技法的修炼，内外双修之结果，故修炼传统手战之道怎能丢弃内气功夫而不练，专习技击之技能，不知以柔用刚之攻防技术方法，而妄想功能大成，此乃水中捞月之劳，终乃一场空也。 |
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