张载气本体论

张载继承和发展了我国古代关于“太虚”的思想传统，并把它加以改造和扬弃，用来表示物质存在的基本形式和运动的基本形态，提出“太虚既气”，他把“太虚”作为宇宙的本体，并进一步论证了物质不灭的思想。

    张载认为，宇宙的 万物本体是气，一切现象都由气生成。从苍茫大地、变幻风云到动植飞潜，都是气的不同表现形态。他说：

   “凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。”

    张载认为，太虚和万物都是物质的气的 不同运动和变化的表现。他对“气”同“太虚”与“万物”的关系还作了比较具体的说明：

   “太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。”“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”

    气是无限的，永存的，是无处不在的，无时不有的。在整个宇宙之中，不论是有形的聚，还是无形的散，都是气存在的不同状态。无形的太虚是气的扩散状态，所以他说:“太虚无形，气之本体。”“太虚”是指还没有“聚成万物”或者聚而又散的气的状态，这是气的本然，有形的万物则是气的了；凝聚状态。所以“散亦吾体，聚亦吾体”。宇宙万物都是气聚的结果。太虚虽然无形，但是并不是“无”，只是因为气的本性为虚，所以叫做太虚。这就告诉我们，有形可见的“离明得施”的东西是气之聚，是有；无形不可见的“离明不德施”的东西是气之散，亦是有。世界就是物质存在的有的世界，而不是空无的无的世界。张载说；

   “气聚则离明得施而有形，气不聚则离明不得施而有形。方其聚也，安得不谓之客、方其散也，安得遽谓之无？”

    万物是有，气是有，太虚是有，整个宇宙的一切都是有，因此，也就无所谓“无”了。“形聚为物，形溃反原”。因为太虚之气是广袤无限的，无所不在的，无时不有的，物质只有存在形式的不断变化，而不是物质本身的消灭，化为一无所有了。他把气之聚散反于太虚这种变化比作冰和水的关系。

    “气之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无。”他认为冰和水只有形式上的差别，没有本质的不同，以此进一步说明物质不灭的思想。太虚是不可能脱离气而存在，太虚也就存在于气化流行的过程中。

    张载的太虚与气的关系论说，也就是本体与现象的关系。太虚与气的不可分割，既是形上形下的不可分割，同时也就是本体与现象的不可分割。