再说伤寒病(2016-09-21 19:42:37)我们已经写过《伤寒病的生成和伤寒病与寒热病的区别》，看来能看明白的人没有。为什么看不懂呢？其原因只有一个，看不懂《黄帝内经》中说的五运六气的运转。具体地说，是看不懂《热论三十一与虐论三十五》的区别，《伤寒论》是《热论和虐论》合在一起用真实的脉像，真实的病症，真实的方剂的实践和验证，佐证了人身中，气血的流动是完全应合天地间五运六气运转的。唐·王冰把伤了真气定为伤寒之类的病为《卷第九》与把寒热相伤，阴阳相战之类的病定为《卷第十》，已经说明王冰对五运六气运转的精通，无人可比。而明·马时把《热论三十一与虐论三十五》都归为《卷四》，说明马时在五运六气的运转中，没有完全精通；南北政分不清；真气、正气分不清；造成了解释得不准确或出现错误，让后人还是看不懂。张仲景是王冰的前人，马时是王冰的后来人。虽在伤寒论书中，看不到对五运六气的说明和描述，但是它把寒热相战中正气和真气能分开，把巨大的热邪伤了真气的寒气和伤了正气的寒气分开，单独用脉像，病症，方剂详细的说明，就说明张仲景不愧是医圣。但是，张仲景把伤寒病与寒热病又混在一起论，在后人不懂五运六气运转的情况下，又无法区分。所以后人又叫《伤寒杂病论》，张仲景说的“辩太阳病脉证并治上”是说的伤寒病。“并治中”，“并治下”说的是热邪自胜的正邪病。再说明伤寒病之中，又用寒热病与伤寒病做了比较，这就又加大了看不懂伤寒论的神秘性。说看不懂《黄帝内经》的人，写《伤寒论白话解》都是为了一己衣食之计，并不是为了存心济世，炳明日月。写《白话觧伤寒论》的人，都把寒气克伤了热气，把“阳气遭受损伤，或阳气运行遇到阻碍了”“寒为阴邪，伤寒即是被阴邪所伤”，叫伤寒病，正好解反了，扰乱了中医界的医术，而会使良医缺乏，错误的解释使中医日见衰败，失去传术。除了张仲景写的《伤寒论》以外，还有近代的《医宗金鉴》，都足以把伤寒病说透了，说细致了，说明白了，再没有写的必要了。张仲景和吴谦把伤寒病的生成，脉象，病证，变化，方剂写的都非常到位。尤其是清·吴谦把阳毒的热邪与阳合，与阴合的脉象都写出来了，难道还用得着后人再写吗。在自己看不懂《素问》五运六气的天理之时，你不可能看懂《伤寒论和难经》。更不可能认识亢害承制，淫胜郁复之理。总是说其辞古奥，义理幽深，条目繁多，字词微妙，不易领会，而且讹错多，故而又重新述始，故意做作。他们那里知道《黄帝内经》中讲的天理是大道，而医道只不过是大道中的小道，人身中营卫气血的运行完全上应着天地间五运六气的运转，运转中的道理只不过是苍天为自治，而人，是人治，去顺天。天下苍生性命攸关，不像《易经学》中说的那样，依着生克制化就能治病，《易经学》中说的生克制化与人身中阴阳五行中说的生克制化没法相比，更不是诸艺术可比的。所以在解释天道时，《黄帝内经》是用诊脉，治病的医理为实例，来解释天地间五运六气运转的大道理。这是伟人的事业，没法用人的意志所代化，与天奋斗是顺应天道，而不是改天换地，人要顺着天道调整人身营卫气血的流动，以便活下去。 不懂就会瞎解释，不懂就会乱猜测。笑话也多，比如说：“辩太阳病，脉证并治于上”；“辩太阳病，脉证并治于中”；“辩太阳病，脉证并治于下”。把上，中，下解释成了《伤寒论》的上篇，中篇，下篇，他们只知道太阳是寒气，不知道太阳也是热气。真是只知其一，不知其二，他们攻了本根，再去解释本质，不是笑话吗。“太阳”是何意？在五运六气的运转中，是太阳寒气在泉，寒行于地，热气不生或少生，上承着司天的太阴湿气，阴气临太虚之中，一切的阳气都从着阴化，阴行阳化，这是天道。在这里，指的是统帅六经脉的寒气，太阳之上寒气主之，是在泉的气，是代表承天的真气，是尺脉，为沉脉。上还承着太阴湿气，为寸脉，为沉脉。在南政年是患者右手的尺脉，在北政年是患者左手的尺脉。在五运六气的运转中，是当节令行到末候之气的时间，太阳辰星代表着寒气，为本气。六经脉里当然代表的是足太阳经脉，是用阴寒固密全身皮毛的表气，“太阳之上寒气主之”，阳气不能入，也叫本气，故叫上，脉为沉脉；当节令行到中候之气的时间，太阳辰星代表着阳气，为中气少阴热，为正阳，“太阳之上火气主之”， 是用热气固密全身的中气，中热，外也热。阴气不能入，脉为浮脉。在六经脉里当然代表的是足太阳经的正阳经脉，也叫中气阳气裹在身上；当节令行到初候之气的时间，太阳辰星代表着阳气，为标气，为少阴热，也为正阳的气，三阳的气。太阳经脉里的阳气比少阳一阳，阳明二阳的阳气还多，“太阳之上阳气主之”， 阴气不能入，脉为浮脉。太阳的中气与标气相同，所以书中说中气兼之。六经脉里当然代表的是足太阳经脉，是用阳的热气固身的气，也叫中气阳气裹在身上。所以说“并治于上，中，下”，是说太阳的气留居在经脉上边的工夫，叫“并治于上”，即上工。同理，太阳的气留居在太阳经脉中间的工夫，叫“并治于中”的气，即中工。太阳的气留居在经脉里边的工夫，叫“并治于下”的气，即下工。把并治于一条经脉一端的气，留居在一条经脉上边工夫的时间，中间工夫的时间，下边工夫的时间，不能进行瞎解释。把“本”解释成本质，把“标”解释成表面现象，即治标又治本，好像唯有他们想到的最全面，最周到。要么解释成上等大夫，中等大夫，下等大夫，随心所欲，以代天化。连标，本，中，都不懂，都用文学的政治俗语套在气血的运转上。让后人怎样学习呢？“辰戌之岁，上见太阳”，为上见少阴火，为三阳，为正阳，内热外也热，所谓标也。“太阳之上，寒气主之”外寒内也寒，所谓本也。在“因天之序，盛衰之时，移光定位”中说，“太阳之上，寒气主之，中见少阴”，中为少阴热，内外都是热。这些“所谓本也，本之下，中之见，见之下，气之标也，本标不同，气应异象”。书中不是都告诉了吗？寒暑燥湿风火，是天的气，为本气；三阴三阳，即阴阳为标气。五行中的五气分成了阴阳正反两种气，为寒和热。阴阳分成了五种气升腾在天地间。这些天道都忘了吗？，诊尺脉时，太阳有三部，上部天，为寒，为沉；中部天，为阳，为浮；下部天（也叫地）为阳，为浮。诊脉的三部，不是说寸，关，尺。这些“辩太阳病，脉证并治于上，中，下”，都辩不了，更无法辩其它经脉的本、中、标的病了。再去写白话论伤寒，难道还不是误导吗？ 什么叫伤寒病，《金鉴》说“热病皆伤寒之类 也。非谓类乎伤寒，乃谓与伤寒同乎一类之病也。伤寒因伤时令之寒而得名也，温病，热病，亦随时而易其名耳！”这就是说，热病皆伤寒一类，但不是一般类型的伤寒，不是一般热寒阴阳相战的伤寒，是热损伤了时令的寒气为伤了寒。在人的营卫气血流动中，六经脉中当太阳经脉的寒气处于在泉尺脉之位时，寒气阴气是阴令主运的气，代表肾脏时的气，叫当其位的气；当太阳经脉的寒气处于在泉尺脉之位主气时，叫当其时的真气。唯有在此时，热气，暑气胜了阴令，胜了真气，胜了主运时令的气和肾脏的气叫伤寒病。由此可以看出论伤寒病，首先说的是尺脉，并不能在寸脉上论伤寒病，因为当太阳寒气司天时，不会有任何阳气热气能胜过布天的气，阳气热气最大也就是与天的寒气平齐，一旦阳气胜了，天的寒气会反侮了阳的热气。然而论伤寒论时，偏偏有人以手经脉的寸脉论伤寒病，岂不是更说明他们不知道伤寒病是热伤了寒的病，还是寒伤了热的病吗。然后就去著书，用白话解伤寒，全都是替天“行倒”去了。 更有意思的是，还有人用阴爻的卦像去遮掩阳爻的卦像，来表示伤寒病的生成和治法，更是乐死人。《黄帝内经》中，是有用五运六气来描述六十四卦的，描写的非常细致，但是没有一句是用卦象描述五运六气运转的。天道只有顺行推其天地，没有逆定理，时光只有进，没有退。病情在《易经学》里是无法彰显气的。少阳是火，离是火，火是2，又是7，什么时间用7，什么时间用2，都无法确定；太阴是土，坤也是土，土有湿土和干土，什么时间用10，什么时间用5，也无法确定。河图洛书中的生、成数还没有在具体条件下固定，不能想当然而认定。在《黄帝内经》中，知其要者，生数或成数，一看便知。书中说，物之生荣有常时，脉至有长期，气有余岁早，气不及岁晚，都依时令，按时间到。“-------复行一步，木气治之------”这就是初气风分时间，春分之前六十天而有奇的卦象。自大寒中气的第一天开始，天度至此，风气流行，风的号令为雷，雷为震，震为厥阴。六气的少阳为火，为离，离居雷之上，为火雷噬磕，瘟疫至，卦象上看不出来；阳明为燥金，金为兑，为乾。上为兑，下为雷，为泽雷随，天雷无妄，为清风，卦象上看不到；太阳水居厥阴雷上，为寒风霜雪至，卦象上也看不到；等等，六种天气不管哪一气至厥阴雷上，都有五运六气运转的时光，这些时光在六气分治中，都依着时令的候气，候气也是变化的，备于天下，司岁备物，所主无遗略也。《易经学》中的卦象理论，还没有办法把天地间五运六气的运转说明白，还没有准确的答案，易经中的那些知识，不像《黄帝内经》中说的天道，有像可见，有物可验，有数可定，数字相同，气的多少也不同。能把气行在人身中，用脉象彰显出来。学了《易经》不能用个人的理解牵强符会地塞到天道里去。所以说用卦象的阴阳互相掩盖，论生克来说明伤寒论的道理，就成了笑话，阴爻，阳爻的遮掩有哪一句是真的呢？有那哪一句符合《黄帝内经》中说的天道呢？长此下去，中医将失去它的本来面目。 辩太阳病的脉，要用诊脉的方法，知病在标气位，还是在中气位，还是在本气位，“知标知本，正行无问”，“不知标本，是谓妄行”，怎么说出来的话不按照做呢！偏要说用望闻问为之神圣。诊脉知病在何经脉，在何脏器，在人身的何处、何病、何症状，没看到经脉中来了何气，也没诊到经脉中是五邪气的哪一种邪气，只凭望闻问的病症，以及药性的理解来治病。比如说，张仲景说的伤寒病症，主要说了三种情况，而又扩展到了其它的病情。所以叫辩太阳病，而且是先用“脉”来辩病，而不是用“望闻问的病症”来辩病，故叫辩太阳病脉。======= 仲景论伤寒首先说病脉，“太阳之为病，脉浮”。病症为“头项强痛，而恶寒”。为什么太阳病脉为浮呢？太阳的本气是寒，是真气寒气主表，为一身的外藩固密全身，应该为沉脉。因为书中说，太阳寒气在泉，热气不生或少生，生了阳气也是阳气从着阴寒，这是不能违背的天条。正常脉象为尺脉，为沉脉，这就是正常的脉象。但是当外界巨大的阳气，（巨阳，不是指太阳）热气侵袭入了督脉，留于风府。足太阳经以寒气主身通过风府的时间，被热气侵袭，寒热相感，真气的寒气从热化，故为热气阳气伤了寒气，固身的阴气不能固身，为失了守，当营卫气流动时，热邪损伤了寒气，成了阳气外藩固密全身，人之伤了寒则为热病，这叫伤寒病，尺脉变成了浮脉。伤了太阳的寒气，经五步一右迁，又伤了三阴阴分的阴气，阴从阳化。不出三日，两感于寒，即巨阳伤了太阳寒气，又伤了太阴湿气，精气尽，必然不免于死。如果伤太阳寒气的热气，经五步一右迁，又两阳相感，即巨阳并于阳明燥或并于少阳火，阳毒邪气就会更盛。三日又转到阴分，六日后阳邪必减退。其愈在十日后。人身的肌肤被巨阳固密着，寒气没法入，故恶寒。 太阳的本气寒气在泉，火气阳气一定是生在它前边，左边，前边的厥阴风的经脉上。不要忘了五运六气的运转图，太阳在泉为开，是通天的气，厥阴风的经脉是属于枢脉，枢气位的风气又生成了龙火，与寒的真气在同一体中。这时不要忘了生成的龙火，是得湿而焰，得水而燔，流水不冰，所以火多火盛克了阴寒的真气，也使太阳经的阴寒之气阴阳相战，寒从阳化，成了热多寒少，由寒，变凉，由凉变温，沉脉变成了浮脉，所以人伤了寒，为热病，故由寒气固密全身变成了诸阳布身，附于皮毛，热甚，怫结于肌肤，巨大的阳气为病气，成了浮脉彰显病气。 伤了真气的开始，为太阳的寒气受阳邪气克，使太阳经脉的尺脉先变，由脉沉变成脉浮。阳气的增多，是固身的阴气变成了皮毛发热，气多会使脖颈发硬，阳邪的增大从颠入络脑，会使太阳经末端因为发热而头痛。又因为热胜于真气寒气，成了大的阳气布身，所以拒着阴寒，身热为心烦，寒不能入，故恶寒，用寒药也攻除不了。这就是开始得了伤寒病，病已经生成，阳气处于待发，还没有爆发，还没有转移的时间。因为阳邪还都在肌肤，阳邪是上升的，应该向外发散，但是真气的寒气还在，阴阳两感，阳邪被阴气拘禁住，想发散，又散不出去，所以用“桂枝汤”可帮助肌肤再发热发散，故发汗可除热邪。不要忘了，在泉之位为“开”之位，是通天之位，气是通天的。太阳经前的厥阴经脉是本气风温为枢气，是与通天的气连在一起的，故出汗一起能够散发。 病在肌肤，不治将易深。也就是阳邪随着营卫气的流动，像五运六气的运转一样，气血的流动有上升下降和出入，进行五步一右迁换经脉。故阳明经的燥气受阳气火气相感，是燥热相随，两气相感，燥为阳，不是热同主气燥化，而是燥同热邪化，两阳相感，为大明，热更盛，成了两气相求，涩脉变浮脉。书中说，自太阳经入阳明的“巨阳”，是太多太甚的阳邪气入阳明经，脉先变，然后说阳明主肌肉，肌肉痛，鼻干，眼痛。阳明是燥热，阳明经在太阳经的右边，后边，也是枢气位。故太阳之病，头痛，脖子硬，再加上阳明之病，胃中也干燥，大便干燥，阳明也连着通天的太阳经脉，要想发汗除燥邪，用桂枝汤，不能发汗，故要用白虎汤。换经脉也要换汤药，发汗才能一起随汗发散。足厥阴经，足阳明经，都是足太阳经的枢气脉，病症是合的病症。 阳邪的病气至肉里，不治将易深。五步一右迁换经脉，至少阳经脉，少阳经脉为火气主，正好是同气相求，两感非常容易使经脉更热，浮脉更甚。少阳经的本气正主在胸中，循胁络耳，太阳之病，头痛，脖子硬。少阳之病，口干苦，咽干，目眩，两经并，故胸痛，耳聋。不要忘了足太阳在泉，尺脉为准，少阳经在上，是太阳经的阖脉，是来的气，是结脉独盛。阳邪已经走过了三处阳的经脉，阳明的经脉，少阳经还连着肝脏，所以要散除热邪，要用青龙汤。 阳邪在三阳经传遍，阳经都受病，阳邪还没有入于脏，只是病在三阳经，而后必将由阳分的阳邪换入阴分，阳邪入于阴经。 至太阴经脉，巨阳入于阴，阳邪不从阴化，反是正气阴气同阳化，阳阴相感，阳邪盛，太阴经是司天的阴气，为寸脉，沉脉变细变轻变浮脉。病症，太阳之病，头痛，脖子硬，又与阳盛胃中络于嗌，腹满而嗌干合到一起。因巨阳之气胜于主气的气，即使阳邪有减，还是依浮脉而彰显在寸脉。 至少阴经脉，阳阴相感，阳邪盛。左上关脉，脉浮，太阳之病，头痛，脖子硬，又贯肾络于肺，口燥舌干。 至厥阴经脉的风中，热温相感，阳邪得生更盛，厥阴脉浮。太阳之病，头痛，脖子硬，又循阴器络于肝，烦满而囊缩。 以上是三阳三阴都被阳邪受了气，寒的真气渐尽，营卫不通，如果阴气尽，所以人死在五六天。如果是太阳寒阴的真气不尽，五六天不能死，都要以脉为凭。离开了脉，张仲景医圣也没法分清是热伤了寒，还是寒伤了热。用脉定病，就是张仲景称其医圣的巨大贡献。因为是足的六经脉环周，两气相感，不都是两阳相感，克了真气的阴寒。还有阳邪入于阴分，阳阴相感，虽然是阳邪大盛，阴的主气正气从阳化，是正气真气渐衰，正气渐衰。尤其行于阴分，有三天固身的阳邪渐退，阳邪在五步一右迁的升降和出入中，入于阳明，又出于阳明；入于少阳，又出于少阳；入于少阴，又出于少阴；入于太阴，又出于太阴。阴阳相感，阴阳渐和。所以说两阳相感，为大明，为阳邪独盛，再不能与阴相和。但是在后三天，阳邪行于阴分，还是有减。如果是阳邪先交于阴分，使主气的间气经脉正气阴气也从了阳化，是阳邪两感了太阳经和太阴经两条经脉，都是主气阴从阳化成阴厥，为绝了阴，人必亡。这也就是在五运六气运转中，生成的阳毒，成为郁气，只能逆着正气反行。在阴阳相感后邪气胜了，必然要再克正气。如果是邪气不胜，邪气从正气化，邪气一少，自然是真气乘着邪气少，来克它。阴阳相战在天地间，邪胜只是暂时，天道是顺四时，违四时天理不容。而人的营卫气，顺四时节令行，当然大昌。违了天道，要么需人治，轻者自治，重者必是身中的五行散开，归入天地间大化中去。 以上都是太阳的寒气为本气，为在泉，为尺脉，伤了真气寒气的病，叫伤寒病，也叫《正理伤寒论》，脉大浮数，病在表，可发汗治。脉细沉数，阳邪在里，也可治。但是脉证是自胜而实的阳邪，是太阳中气少阴的热为真气，这样发汗的方法就不同了。 所以在《热论》中讲完了伤寒病之后，又说：太阳在泉，当是中气行于地，即“辩太阳病脉证并至于中“主持人身的时候，是正气热气包在人身。“满三日可汗，未满三日可泄而已”有热病在表，脉浮，在肌肤，出不来，可汗。这就是说太阳的中气少阴热司地为在泉的气，为真气。为尺脉，为浮脉。热气上承着太阴的中气阳明的燥气司天为寸脉。人身之中是热燥合德，阳行阴化。 脉细沉数，病在里，可下，可用邪气生化的方剂泄气而已，只要是随着脉显示的证像可用发汗和泄出的办法都行。这也是治伤寒病给后人留下的宝贵经验，真是大圣的伟业。 当太阳的中气少阴热的真气固密人身时，遇到两阳相感得病时。张仲景把“辩太阳病，脉证并至于中”，的病拿到了“辩太阳病，脉证并至于上”的实例来做以比较。看到这一条后人更疑惑了。仲景说：“（a）太阳之病，发热而渴，不恶寒者，为温病；（b）若发汗已，身灼热者，名风温，风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出，自重，多眠睡，鼻息必鼾，语言难出；（c）若被下者，小便不利，直视失溲；(d)若被火者，微发黄色，剧则如惊险，时螈；（e）若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期”。 在张仲景写的伤寒论中，《辩太阳之病，脉证并治于上》的第一条，第二条，说的是伤寒病。第三条，第四条，乃至于第五条，是在脉中诊到了伤寒病，病气还没有移动，不管是发热，还是没有发热，浮脉都是俱甚之脉，乃至于第五条中，阳明和少阳经脉还不见，这都是病虽已经生成，但是还没有向阴经阳经传罢了。这传与不传，与五运六气的生成天理一样，如太阳寒气在泉为尺脉，客气“戊寅”，在厥阴经生成的“丙戌”，寒水不冰，脉为浮甚，还没有流传到少阳热的经脉上。客气“戊申”在厥阴经生成的“丙辰”， 还没有流传到阳明燥的经脉上。说明阳邪还在肌肤，只用桂枝汤就可立治伤寒，非常关键。所以说伤寒病是阳邪伤了当其时的寒气成了热病。 而第六条的（a）正是说当太阳的中气少阴热主气，上奉着太阴的中气阳明的燥气寸脉一起外藩固密人身，又来阳邪，真气失守，形成了两热相感，自身而病，发热而渴，尺脉也是浮甚。这就难以“辩太阳之病”，是热伤了寒的病，还是两阳相并“自热之病”。张仲景只说与伤寒病的区别是“恶寒”和“不恶寒”的病症，而脉像并没说。但是伤寒之病，阴阳脉俱浮已经讲过了。而太阳的中气少阴热，热邪相并，脉虽浮甚，但是热邪的气一交于阴分，必然阳同阴化，立时就成为不及的热气了。或用寒药攻它，微小的寒气必消阳光，浮甚的尺脉马上会变成正常的浮脉。《气交变大论》也说，火太过炎暑流行，雨水霜寒，上应辰星寒水，水气折之。《至正要》也说火淫所胜，焰明郊野，治以咸寒。所以说不恶寒也。是热邪的病，但不是伤了真气寒气的病。在（b）“若发汗已，身灼热者，名风温，风温为病，脉阴阳俱浮，自汗出”，显然说的是热伤了寒的病，因为在脉中说“阴阳俱浮”，说的是热邪流至阳分，流至阴分都是浮脉，故不用怀疑，是太阳之病，一定是伤了寒的风温病，才会有阴阳俱浮的脉像，才会有这样的病症。所以说诊病脉象是第一位的“论言治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也”。说的就是不能废除诊脉，另想别的办法。百病的生成，都生于寒暑燥湿风火之化之变，《黄帝内经》中说“余锡以方士，而方士用之尚未能十全”。诊脉“犹拔刺雪污，工巧神圣，可得闻乎？”在人有病时，“工”就是在这个时间老天赐给了一个非常技巧的方法，就是诊脉——工巧神圣。脉象不会，辩太阳之病，辩阳明之病，辩太阴之病，辩少阴之病，辩厥阴之病就是空话，想分阴病，阳病，是不可能的。连一条经脉的标，本，中，都不知道，大谈伤寒病，必定是妄行。一个中医不知道在五运六气地运转中有太过的气，太过的气中有独盛，太过，不及和平气；有不及的气，不及的气中也有独盛，太过，不及和平气；有正交的气，正交的气中也有独盛，太过，不及和平气。《至正要大论》中的“六气相胜”，“六气之复”先论其不胜的气，后论其来盛的气，都没弄懂论发汗，或没发汗，辩阳损伤了阴的阴病，辩阴损伤了阳的阳病，都是天大的笑话。在（c）“若被下者，小便不利，直视失溲”中就说出了太阳的中气少阴火气热在在泉，为尺脉，来的热邪又并在尺脉上，这时，如果分不清是热损伤了真气寒，还是寒损伤了热气阳，就会治错。其实被下者，是说阳交于阳，就会阳从阳化，两阳相并，是两阳相感，为大明。脉浮甚，必然会小便不利，排泄失去作用，这一定是热邪自胜的病，不是伤寒的病。若被下者，常便，不能入房，阳气衰微，传六经为病，是阴盛阴病，一定是沉脉。在(d)“若被火者，微发黄色，剧则如惊痫，时螈；”说的是太阳的中气少阴火在泉，尺脉为浮脉，天上风的寸脉是太阴的中气燥气，来的客气是火与少阴的热气并，热甚形成的病。这不叫伤寒病。在（e）若火熏之，一逆尚引日，再逆促命期”。把（a）,(c), (d), (e) 都是自热病，脉是浮脉与 (b)的伤寒病，脉是浮脉作比较，所以医者必须学会五运六气的运转图，根据何年，知道六经脉的加临，在六气分治中知道在泉，尺脉是何气。然后才是知标，知本，知脉，这就是辩太阳病和脉最根本的办法。不知道南北政，不会诊脉，找不到尺脉和寸脉以哪个为准，分不出脉的三部，如果是伤寒病，若火熏之，误了发汗的时间，又逆阴经助热，使人夭亡。如果是热毒的自胜病，若火熏之，必然是以火助火，加速患者的死期。 看病诊脉非常关键，在《黄帝内经·评热病论》说“汗出而脉尚躁盛者死；今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣；狂言者是失志，失志者死。”汗出来了，但是浮脉还是大甚，为一死；汗虽出，但是真气脉不胜，为二死；肾脏脉失去脉象，狂言乱语者，是热邪还在，故死。这就是在诊脉中，今见三死，不见一生，虽伤寒愈，也必然要死。必须是脉正常，这都是从脉中诊到的。
拄其间 2016.9.15. |
|
|
转载▼
