|
第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 直译：道是可以述说和遵循的，不是常说的道路。是可以命名的，却不是一般的名字。无，为天地的开始的样子；有，为万物化生的源头。所以时常虚心想观窥它的奥妙，时常凭借各种手段要看清它的终极边界。有和无是同一个母体出来的但称谓不同，都是神奇微妙非常的复杂，是进入一切美妙的门径。 展开体会：老子创立了“道”这个全新的概念，先说明这个道是可以述说并遵循的，但与肉眼看得见用来行走的道路不同，也是可以命名的却不是普通的名字。语重声长地指出他所创的“道”这一概念无比重大的意义。下面他用“无”和“有”来展开这个“道”。“无”代表天地出现之前，“有”代表万物的最先形态。所以常常虚怀空心要探究它的奥妙；也常常利用事物去探索它的极限。这是观察和探究的方法：用无观无，用有观有，否则二个不同性质是无法融合深入的。通过观察和探究知道了有和无是出于一，即“道”但分别了名字，那只是为了进一步的展开说明。它们都深奥无比，是进入一切美妙的必经之门。老子先倡立了“道”的概念，这是一，然后将用“无和有”这二者深入剖析其无穷奥秘。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处，无为之事；行，不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 直译：人们都知晓美好的原因，是因为丑陋已经存在了，都知道善良的原因，是因为邪恶已经普遍了。所以有和无互为依存，难与易彼此成就，长和短比较而出，高与下相互依靠，音和声互相和谐，前和后如影相随。所以通达圣明的人，处置事情无主观偏见，行动而不喜欢言语教化，万物自然兴起不作辩讼推躲，出生时不曾拥有，有所作为也不执恃依赖，事情成就而不占为己有，本来就没有拥有过，所以也就不会有失去。 展开体会 这一章老子用：美与善、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后这些相对应的事物来衬托无和有，使人明白：天下一切无论可见不可见的事物都有其二面的辩证关系，不可片面而应该整体完整的看待，事物都是相生相克可以转化的。所以通达明理的人处置事情时不会有任何偏见而厚此薄彼，佛教提倡的“众生平等”也是这个意思。所有个体不仅其自身有二面性，而且与其它个体的关系也是互为依存、彼此效力的。行动是没有言语的教示，言语的作用仅仅是辅助而已。指出了“处”和“行”比言语重要得多。“万物作焉而不辞”——事物自然兴起有其必然性，所以不要轻易评说辩讼。这里的“居”是占居和偏执的意思，没去占有、不死执就不存在失去。 第三章 不尚贤使民不争；不贵难得之货使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。为无为，则无不治。 直译：不崇尚才德使人民不去争名夺利；不抬举难得的货物使人民安然朴素不至偷盗；不去突显可以引起欲望的东西使人内心不乱。所以明智人士是这样治理的：清空纯洁其内心，满足其生活根本需求，减少其虚幻的野心，增强其体魂。保持人民心中纯朴天真的本性，让那些所谓的聪明人不敢胡作非为。以天地自然那样的运作则没有治理不了的事了。 展开体会：崇尚才德、标榜稀世珍宝和一切貌视贵重的东西极易引发人们的心机，这样只会扰乱民心，往往得不偿失。统治者及明智的人治理社会和百姓应该是这样的：消除他们心机（一切世俗中染来的机巧伪装），充实满足他们的基本生活资料，减损他们好高骛远、不守本分的念头，强健他们的身骨。虚心就是谦卑不自大，把自己后天形成的心思意念倒空，回复天真纯真的本质。“实腹”本意是吃饱肚子，引申为有真材实学。人人都谦卑纯朴、安守本分，生活富足而体格强健，即使奸诈之徒也不敢轻举妄动，因为没有其生存的土壤了。象天地这样的施为就没有不能治理的了。无为一一道开创天地的方式。 |
|
|
