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火药、造纸、指南针、印刷术是中国的四大发明，人人耳熟能详，已经被世界广泛认可，是中国古代文化领先世界的证明。但是四大发明只是技术，相对于技术文化更加重要。中医作为一种技术，其中却包含了中国数千年的灿烂文化，是中国文化中保存的比较完善的。古代学医的大多是一些文化人，抱着惠己及人的态度，古代很多官员自己就可以治疗疾病，东汉末年有一位长沙太守就是其中的佼佼者。 这一任长沙太守叫做张机，字仲景。说到中医就不得不提这位伟大的人，世人称之为医圣。同时代名号远播的华佗医术高超，刮骨疗毒、剜腹洗肠、开颅取涎，各个见载于史册。但是只落得个外科鼻祖，可见张仲景医术之高。历代不乏名家辈出，然而终究没有人可以超过仲景。这主要是一部传世名著《伤寒杂病论》的缘故。 《伤寒杂病论》是中医学的奠基之作。《黄帝内经》虽然在理论上给了我们很多指导，但是没有和临床相联系。自从有了《伤寒杂病论》药物才真正的和病症对上，一方一证，严丝合缝。张仲景自序：撰用素问、九卷、八十一难、胎胪药录，并凭脉辩证为伤寒杂病论，合十六卷。素问就是《黄帝内经?素问》、灵枢指《黄帝内经?灵枢》，可见仲景是很推崇《黄帝内经》，并把它们列在首位，足以说明《伤寒杂病论》理论来自于《黄帝内经》，其实是把《黄帝内经》的理论引到了临床上。哲学上讲：理论来自于实践，实践必将是理论的唯一去路。没有实践的理论是空谈，因此《伤寒杂病论》超越了《黄帝内经》，而成为医门第一。后世单凭《伤寒杂病论》济世活人者，不在少说。张仲景因此稳稳居于医门圣人。 《伤寒杂病论》中的伤寒指的是外来的各种邪气，能让人生病的不正之气；杂病就是各种内伤，七情失调，饮食不均，虫兽，金刃等，因此涵盖了临床上的一切内因、外因、不内外因，没有任何一个病人能够脱离《伤寒杂病论》所描述的病。很多人会反对，如果这样说世界上就不会有治不好的疾病了！《黄帝内经》载：病不得治者，未得其术也。你要是有治不好的，一定是研究《伤寒杂病论》没有透彻。 比如喘这一个症候，《伤寒杂病论》中就有很多个方法治疗，有麻黄汤治疗风寒闭肺的喘；桂枝加厚朴杏子汤之风邪扰肺的喘；有大承气汤治阳明腑气不通上攻肺的喘；有麻杏甘石汤治外有风寒内有郁热的喘。临床所见不一，岂有一方而可治疗所有喘的事情。虽然喘这一个症对应诸多的方剂，但是一个方剂无不对应着诸多的症状。如桂枝汤的多汗、恶风、妇人妊娠、感冒、疼痛等等不可一一列举。 有人说《伤寒杂病论》字字珠玑，不可更改一个字。其实就是这样的，在条文中有的是“主之”，有的是“宜”，有的是“可与”，通过这些字可以判断出祖师诊病心思之缜密，医家必须胆大心细。桂枝汤治疗太阳中风就是主之，而治疗脏无他病的多汗就用了宜，可见当无证可辨，只有多汗这个症状的时候，当下就最好选用桂枝汤，其后出现的各种情况在观其脉证，知犯何逆，依法治之。这就是《伤寒杂病论》确立的病之转机，我认为这就是仲景祖师在《伤寒杂病论》中所要表达的内容。 |
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