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明亡于王阳明这句话不是我说的，恰恰是明末的士大夫尤其是心学的士大夫们总结的！ 当然，谈王阳明就需要要从朱熹谈起。 用最直接的现代这些的观点来区分，理学是客观唯心主义，心学是主观唯心主义。也就是说，理学承认客观世界的存在，朱熹认为宇宙的本原就是一个“理”，什么是“理”呢？简而言之，就是“道理”，太阳每天早上从东方升起，从西方落下，这就是理；水从高处流向低处，这就是理。在朱熹看来，理是整个宇宙的前提和根本，用他自己的话讲，就是“且如万一河山大地都陷了，毕竟理却只在这里”。 朱熹 天理只有一个，然而反映在具体事物上，理却有无穷。太阳有太阳的理，大地有大地的理，牛有牛的理，马有马的理，桌椅板凳有桌椅板凳的理。但这些无穷的理，却又可以归束为一个理，也就是那个宇宙本源的理。——这叫做“理一殊分”，用朱熹自己的比喻，宇宙本源的那个理，好比是天上的月亮，这个月亮只有一个。但它映照到水中，却有无穷，长江有长江的月，黄河有黄河的月，每个湖泊也有自己的月。 这和我们欧洲文艺复兴后的总结的自然规律的概念多么像，认为世界有个总的自然规律，但是具体到事务上又各有各的规律。 理学和心学几大代表 怎么认知理呢，朱熹认为要先认知事物，譬如你要弄清楚竹子的理，就要从播种到落地仔细观察，然后根据观察到的在心里推演，总结出理，然后再把总结的理放到竹子上校正谬误，如此反复。 王阳明本身是理学生，他就看竹子，可是看了半天，什么也没看不出来，开始不信理学了。后来龙场悟道，理在我心里，我认为有理就有理，认为无理就无理，但是这样也太狂妄，王阳明又搞出个良知来，认为人要靠良知约束，良知这个东西和道德一样，太依赖人的本性了，本性好的人良知是好的，可是本性不好的人呢？ 王阳明 所以王阳明凸出个人，这也是后来认为王阳明是思想解放的原因，但是思想解放大劲儿了就狂妄无知，王守仁后，心学繁盛，代表人物很多。但在这里面，大部分都强调心性而忽视事功，强调世界观而忽视价值观，强调的学术和内心自由的确又影响了明朝后期的儒学走向，使得学术上纷争日起，也提供了党争的土壤和理由。这也是明末士大夫认为明亡于王阳明的根本原因。 |
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