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二、“天上人间两渺茫”，一段红学公案 对于这句诗，红学界并不陌生，在权威的百度百科里《灯谜诗·天上人间两渺茫》的条目里写道： 首句就用的是南唐李煜《浪淘沙》词“别时容易见时难，流水落花春去也，天上人间”和白居易《长恨歌》“含情凝睇谢君王，一别音容两渺茫”中的词语和意思，都是说男女死别。 一段红学公案就此拉开了，一个叫土默热的红学研究者指出：此句是出自唐代诗人曹唐的《玉女杜兰香下嫁于张硕》： 天上人间两渺茫，不知谁识杜兰香。来经玉树三山远，去隔银河一水长。怨入清尘愁锦瑟，酒倾玄露醉瑶觞。遗情更说何珍重，擘破云鬟金凤凰。 此语一出，立即引来另一种声音，某知名教授为百度百科上的观点辩称，曹唐诗也是根据白居易和南唐后主李煜的诗而成的。在一些场合下，这种强词夺理的说法在红学界还是很有市场的，可惜是曹唐为唐朝诗人，生于白居易之后，借鉴白居易的可能，但李煜为南唐后主，生于曹唐之后，曹唐怎么能借鉴一个还没出生之人的诗句呢？ 那为什么学界会在一首诗的出处上如此的纠结呢？文学考证，出处是哪就是哪，没什么可说的。至所以人们否定“天上人间两渺茫”之句是一个现成的诗句，是因为土默热考证出这首诗同时也出现在《长生殿》中，为《尸解》一出的下场诗，诗的出处也标注得一清二楚： 蓬山此去无多路，李商隐天上人间两渺茫。曹唐 由于土默热红学的强大体系，主流红学根本就见不得土默热红学的任何观点，总要从各个方面去阻击，但实践却一次又一次地证明，土默热红学的分析总能在《红楼梦》与《长生殿》的关系中找到交集点。 《长生殿》中《尸解》一出的下场诗“天上人间两渺茫”也把宝玉灯谜诗锁定在了《长生殿》的背景之下，此诗也是《红楼梦》诗词中众多隐写《长生殿》传奇的诗作中比较明显的一处。 三、“上帝垂旌”，一段故事 “始知上帝垂旌，花宫待诏”，这是宝玉《芙蓉女儿诔》中的一段话，表面上是说玉帝封晴雯为芙蓉花神之事。但“上帝垂旌”是指道教的最高规格仪式罗天大醮中的“扬幡”。具体描述就是：通过宝幡高举挂长杆，灵风鼓舞。这和百度百科在解释垂旌时话几乎一样：“用竿挑着旌旗，作为使者征召的信号”在道教中所用旌旗实际上就是幡，这种用“用竿挑着旌旗”。这种仪式，在《红楼梦》中我们没有看到，但在《尸解》一出里却真的有过“上帝垂旌”的一幕。天孙织女奉玉帝之命主持杨玉环的登仙仪式： （副净上）“天边传敕使，泉下报幽魂。”（见介）贵妃，有天孙娘娘赍捧玉旨到来，须索准备迎接。吾神先去也。（旦）多谢尊神。（分下）（杂扮四仙女，执水盂、幡节，引贴捧敕上）。 除了写有玉旨的“敕”外，玉帝的使者天孙织女只从天上带了两件东西，水盂和幡节。水盂里装着尸解用的“金水”，当尸解完成后，水盂也就完成了使命，在重新登仙的蓬莱玉妃回归路上，就只剩下了幡一样物件了。 音乐、幡幢已备，候送玉妃归院。 《红楼梦》里说不清的事情，到了《长生殿》中就一目了然了。 四、“锦囊收艳骨”，一大悬念 大家都以为黛玉《葬花吟》中的“未若锦囊收艳骨”之句就是指的第二十三回黛玉把落下的桃花装进花囊那件事。其实这并非是作者的本意，你只要仔细看一下第二十三回黛玉葬花那段描写，就会知道，黛玉挂在锄头上的花囊实际上是一个“娟袋”而非“锦囊”。“锦囊”和“娟袋”在用料上是有非常明显的区别的，绝不能混为一谈。也就说，二十三回黛玉埋在土里的花囊和《葬花吟》里的锦囊并非是同一物品。那么，这个锦囊是什么呢？《尸解》一回为我们解开了这一大红学悬念。在“上帝垂旌”后，杨玉环“尸解”登仙，就连随身的衣物和被服都因沾上“金浆”而一起升天了。杨玉环的坟变成了一座空墓，为了给日后一定会为她改葬的唐明皇留下一点信物，杨玉环想到了一直随身携带的锦囊： 哦，也罢，我胸前有锦香囊一个，乃翠盘试舞之时，皇上所赐。不免解来留下便了。（作解香囊看介）解香囊在手，解香囊在手，（悲介）他日君王见收，索强似人难重覯。 （将香囊付副净介）土地，你可将此香囊，放在冢内。 锦香囊也好，香囊也罢，都是装着香草的“锦囊”。当唐明皇挖开妃子墓葬时，看到的除了一个当年赐给妃子的“锦囊”外，别无他物，在唐明皇的眼里，“香气袭人”的锦囊里装的就是妃子的玉骨，正所谓“未若锦囊收艳骨，一抷净土掩风流”。 |
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