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《黄帝内经》：寒暑燥湿风火, 天之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。 这里提到了天之阴阳与地之五行，那么这些五行阴阳如何与人体的五脏六腑及经络对应的呢？ 我们先来看一下河图： 天一生水，地六成之 地二生火，天七成之 天三生木，地八成之 地四生金，天九成之 天五生土，地十成之 我们用这个图的上下左右中与人体进行对应： 下方的水对应五脏之中的肾 上方的火对应五脏之中的心 左方的木对应五脏之中的肝 右方的金对应五脏之中的肺 中央的土对应五脏之中的脾 这是地之阴阳与人体五脏的对应。 那么寒暑燥湿风火又是怎么一回事呢？人以天地之气生，四时之法成。所以人体出了与地之阴阳对应外，还要与天之阴阳对应。 OK，现在我们看一下，人体是如何与天之阴阳对应的。 《黄帝内经》：神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。 通过这句话，我们可以得到 肝之地气属木，肝之天气为风； 心之地气属火，心之天气为热； 脾之地气属土，脾之天气为湿； 肺之地气属金，肺之天气为燥； 肾之地气属水，肾之天气为寒。 所以五脏的生成，实际上就是天地之气相交感。 《黄帝内经》：厥阴之上，风气主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。 这里引出了厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳的概念，那么这些概念是如何与脏腑相对应的呢？ 这个问题在《灵枢·经脉》中有答案，即以人体经络的分部来进行命名的。五脏为阴，六腑为阳。 手太阳小肠经 手阳明大肠经 手少阳三焦经 手太阴肺经 手少阴心经 手厥阴心包经 足太阳膀胱经 足阳明胃经 足少阳胆经 足太阴脾经 足少阴肾经 足厥阴肝经 当然，至于六腑的形成，黄帝内经给出一个解释：胃、大肠、小肠、三焦、膀胱，此五者天气之所生也；胆，地气之所生也，皆藏于阴而象于地，故藏而不泻。虽然胆为地气所生，但是在脏腑阴阳的划分中，属性为阳。 到这里，五行与三阴三阳及脏腑就结合到一起了。 五行之中的木火土金水分别对应肝心脾肺肾，所以与五脏相对应的胆、小肠、胃、大肠、膀胱也就分别对应五行中木火土金水。 这样划分的依据是什么呢？第一就是依据经络在人体的实际分部，而对应的理论则是：少阳之上，火气治之，中见厥阴；阳明之上，燥气治之，中见太阴；太阳之上，寒气治之，中见少阴；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，热气治之，中见太阳；太阴之上，湿气治之，中见阳明。所谓本也，本之下，中之见也，见之下，气之标也，本标不同，气应异象。 少阳与厥阴，阳明与太阴，太阳与少阴互相对应，虽然是这样，但是这其中还存在一个问题，就是气化的问题。黄帝内经提到：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中也。 那我们来看一下，“少阳之上，火气治之，中见厥阴”这句话与“厥阴之上，风气治之，中见少阳”。少阳相火，标为阳，本为火，少阳从本则火化；厥阴不从标本，从乎中，厥阴风木，标为阴，本为风，中为少阳，少阳从本从火化。 所以厥阴风木，少阳相火皆从火化。 同样的道理，我们在来看“阳明之上，燥气治之，中见太阴”与“太阴之上，湿气治之，中见阳明”。阳明燥金，标为阳，本为燥，中为太阴，与太阴同化。太阴湿土，标为阴，本为湿。 所以阳明燥金，太阴湿土皆从湿化。 “太阳之上，寒气治之，中见少阴”与“少阴之上，热气治之，中见太阳”，太阳寒水，标阳，本寒；少阴热火，标阴，本热。 所以太阳从标则热，从本则寒；少阴从标则寒，从本则热。 通过上面的内容，我们知道了三阴三阳在人体气化的规律，但是手足三阴三阳，气化以哪一个为主呢？ 先看足太阴脾经与手太阴肺经，我们前面提到脾为湿土，肺为燥金，而太阴之上，湿气主之，所以太阴经中，足太阴脾经主导；而手太阴肺经需要注意，太阴经从湿，肺五行属金其性为燥。所以这就决定了手太阴肺经即不可以过湿，又不能过燥，不能太寒，亦不能太热，是以肺为骄脏。 同样的道理，足阳明胃经与手阳明大肠经，胃与脾互络，五行属土，本为湿；阳明与肺互络，五行属金，本为燥。阳明之上，燥气主之，是以阳明经中，手阳明大肠经为主导。 如此类推：太阳经中，足太阳膀胱经为主导；少阴经中，手少阴心经为主导；厥阴经中，足厥阴肝经为主导；少阳经中，手少阳心包经为主导。 对寒暑燥湿风火气化的解读过后，我们来看《伤寒论》之中的太阳病，这里就出现了恶寒，发热的症状。 太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒。 太阳病，发热，汗出，恶风，脉缓者，名为中风。 太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒，体痛，呕逆，脉阴阳俱紧者，名曰伤寒。 时而发热，时而恶寒，这里实际上就是从标从本不同，所出现的病症就会有所差异。 那么太阳病是如何传变的呢？实际上就是通过扰乱营卫气血，打乱人体阴阳平衡，从而影响人体气化的过程，这个气化的过程不是一蹴而就，而是要按照天地运转的规律来运行。 如此一来，伤寒论中太阳病多用桂枝汤，目的就是为了调整营卫气血的正常运转。桂枝汤被誉为众方之祖，群方之冠，之所以有这样的美誉，就是因为这个方子可以调和营卫。营卫之气的运行，在黄帝内经中，有提到营卫运转。《灵枢——营卫生会第十八》“黄帝问于岐伯曰：人焉受气？阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。 岐伯答曰：人受气于谷，谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫，营在脉中，卫在脉外，营周不休，五十度而复大会，阴阳相贯，如环无端，卫气行于阴二十五度，行于阳二十五度……如是无己，与天地同纪。 黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？ 岐伯答曰：营出中焦，卫出上焦。 上焦出于胃上口，并咽以上，贯膈，而布胸中，走腋，循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，常与营俱行于阳二十五度，行于阴亦二十五度一周也。故五十度而复大会于手太阴矣。 中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。” 所以桂枝汤中，桂枝主升，芍药主降，生姜大枣甘草为中央运转提供动力，通过加强内力作用，使得被扰乱的营卫气恢复平衡。 同样在《难经——三十二难》提到：曰：五脏俱等，而心肺独在鬲上者，何也？ 然：心者血，肺者气。血为荣，气为卫，相随上下，谓之荣卫。通行经络，营周于外，故令心肺独在鬲上也。 就是说心主血，肺主气。血为荣，气为卫。这里太阳病和心肺有什么关系呢？太阳病，不是太阳经的病，之所以命名为太阳病，实际上是以六气气化来命名的。人身本就是一个整体，牵一发而动全身，所以无论是哪一种命名，都可能与五脏六腑相关连，因为人体之气既有升降，还有出入，而气的升降出入就是气化的过程。人体之中有六气，能够掌握六气的变化，就会把握人体的气机。气机的机关在哪里呢？实际上就是阴阳，阴升而阳降，阴阳气交之时，即为气机开启之时。 六经脏腑实为一体，因为人体即为一个整体。
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